aloqili com _______ aloqili.com

سيرة نبوية - تاريخ القبائل - انساب العقلييين - انساب الهاشمين - انساب المزورين
 
السياسة الدوليةالرئيسيةالتسجيلدخول
كل المراجع التي ذكرها احمد بن علي الراجحي في كتبة من نسب احمد عمر الزيلعي من ولد احمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب هو ادعاء كاذب .
اليمن كانت مركز تجميع القرامطة والصوفية والاحباش
لم تذكر كتب الانساب علي الاطلاق لاحمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب الا الامير همام بن جعفر بن احمد وكانوا بنصبين في تركيا حاليا.... الكذب واضح والتدليس واجب للمزور .
ال الزيلعي اصلا من الحبشة .....واولاد احمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب كانوا بنصبين في تركيا حاليا
قال ابن بطوطة: وسافرت من مدينة عدن في البحر أربعة أيام، ووصلت إلى مدينة زيلع، وهي مدينة البرابرة، وهم طائفة من السودان
زيلع من بلاد الحبشة في قارة افريقيا .... ونصبين من تركيا من قارة اسيا
أنطلقت مني أحلى التهاني بالعيد ، فأرجو من قلبك أن يسمح لها بالهبوط.

شاطر | 
 

 فرقة القرامطة أصلها ..نشأتها .. عقائدها

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
ابو عبد الرحمن العقيلى



عدد المساهمات : 26
تاريخ التسجيل : 25/11/2014

مُساهمةموضوع: فرقة القرامطة أصلها ..نشأتها .. عقائدها   الإثنين مارس 06, 2017 8:07 am

[rtl][rtl]" إن القرامطة قد قاموا بحركاتهم في عدة مناطق تشابهت في بعض جوانبها وتباينت في أخرى، واجتمعت على شيء واحد في محاربة الإسلام وارتكاب الكبائر وهتك الأعراض وسفك الدماء والسطو على الأملاك، إرواء لأحقادهم الدفينة ضد الإسلام، وإشباعا لغرائزهم الحيوانية، ورغبة من زعمائهم في السيطرة والتسلط والتشفي، وإشباع كمائن النفوس.."ا.هـ [/rtl]
[rtl]وقد كتب عنهم معاصروهم وبينوا خطتهم هذه، كما ذكر المؤرخون أعمالهم كلها.. كتب الطبري والغزالي وابن الجوزي وابن كثير والشهرستاني وابن الأثير وجميع المؤرخين، فأعطوهم حقهم تماما، ووضحوا حقيقتهم وأهدافهم ومقاصدهم ووسائلهم التي اتبعوها حتى غدت صورتهم كاملة في النفوس، وتمثل أبشع صورة لجماعة ثائرة على وضع، حاقدة على مجتمع، تسير وراء أهوائها وتتبع غرائزها.[/rtl]
[rtl]نسب القرامطة: ينتسب القرامطة إلى حمدان بن الأشعث الأهوازي الملقب (قرمط)، ويعود في أصله إلى خوزستان، وقد عرف في سواد الكوفة حوالي عام 258هـ، وكان يظهر الزهد والتقشف في أول عهده، فاستمال إليه بعض الناس، وقد لقب بـ(قرمط) لقصر كان فيه، إذ كان قصير القامة ورجلاه قصيرتان بشكل يلفت الانتباه، فكان خطوه قصيرا، الأمر الذي جعله ناقما على المجتمع يبدي التأفف والتضجر ويحقد على الناس جميعا ويظهر التذمر من كل المجتمعات التي تحيط به أو التي ينتقل إليها ويضمر البغض على كل وضع.. وقد التقى مرة بأحد دعاة التشيع وهو (حسين الأهوازي) الذي كان يتجول في سبيل دعوته، فاجتمع به وهو في طريقه من السلمية في بلاد الشام إلى سواد الكوفة، وذلك حوالي عام 265هـ، ولم يلبث أن أصبح (قرمط) من أتباع (حسين)، إذ كان حسين بدعوته ينتقد العباسيين ويتذمر من وضعهم، فلقي هذا مكانا في قلب (حمدان)، وعندما مات (حسين) أصبح  (حمدان) القائم بالأمر مكانه، بناء على عهد منه، حيث ترقى (قرمط) في درجات الدعوة الإسماعيلية بسرعة فائقة نتيجة جده ونشاطه..[2][/rtl]
[rtl]والقرامطة جماعة من الإسماعيلية [4] افترقوا عنهم من أجل الزعامة أولا، ثم كانت بعض الخلافات الفكرية إذ تعتقد الإسماعيلية بإمامة أبناء محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق من بعده وتتابعهم، على حين يعتقد القرامطة أن محمد بن إسماعيل حي لم يمت، وله داعية يمثله ويعمل برأيه وحسب تعليماته..وبينما يعد الشيعة أئمتهم معصومين فإن الإسماعيلية تسوي بين الأنبياء والأئمة، كما خلعت على أئمتها صفات إلهية، أما القرامطة فتعتقد أن روح الله تحل بإمامهم..[/rtl]
[rtl]هدف القرامطة:  تقوم حركة القرامطة على غاية أساسية، وهي القضاء على الإسلام بعد تسلم الحكم والانتهاء من دولته، وهي بهذا لا تختلف عن بقية الثورات التي قامت في ذلك العصر مثل حركة الزنج والخرمية وما إلى ذلك من حركات، وكانت تمد هذه الحركات جميعها المجوسية المقنعة بالأفراد الذين يظهرون اعتناق الإسلام..[5][/rtl]
[rtl]وسيلة القرامطة: اتخذ القرامطة كل وسيلة يمكن أن تجمع الناس حولهم، وسواء أكانت الوسيلة شريفة أم غير  ذلك فالأمر واحد، بل ربما كانت الوسائل الخبيثة هي التي أفادوا منها أكثر من غيرها، إذ أن الوسط الذي نمت فيه حركتهم تلائمه تلك الوسائل، فالغاية عندهم تبرر الواسطة كما أن النفوس قد جبلت على حب المصالح والرغبة في المحظورات.. وأهم تلك الوسائل [ذكر المؤلف مجموعة من هذه الوسائل ومنها]:[/rtl]
[rtl]-الزهد: أظهر القرامطة في بداية أمرهم الزهد حتى يقبل الناس عليهم، فالدين أكثر ما يحرك النفوس، والمجتمع الذي وجدوا فيه لا يخضع إلا لمن عرف بتقواه، ولكن إذا ما دان لهم أتباعهم ووثقوا بهم، أخضعوهم لمرحلة بعد مرحلة حتى إذا وصلوا إلى المرحلة الأخيرة رفعوا عنهم التكاليف الشرعية، وأعلنوا لهم أن هذه التكاليف إنما وضعت وفرضت على المغفلين.[/rtl]
[rtl]- دقة التنظيم: إن التنظيم الذي قامت عليه الدعوة الإسماعيلية في النصف الثاني من القرن الثالث هو الذي جعلها تحرز بعض النجاح في بعض المناطق هذا بالإضافة إلى الخوف الذي أصاب الناس من كثرة جرائمها ووحشية أتباعها، وما القرامطة إلا فرع من الإسماعيلية..[/rtl]
[rtl]العوامل التي ساعدت على نجاح القرامطة: لقد نجح القرامطة في حركتهم التي قاموا فيها ضد الدولة العباسية بعض الزمن، واستطاعوا السيطرة على مناطق واسعة امتدت إلى كل بادية الشام والعراق، كما شملت الجزيرة العربية كلها عدا منطقة عسير، كما خضعت مناطق أخرى لبعض فئاتهم وإن حملوا أسماء ثانية، ولقد كان لهذا النجاح عوامل عدة [ذكر المؤلف منها: ضعف الدولة العباسية- الحقد على العباسيين- الجهل- الجرائم- غياب أئمة الشيعة- الفساد..].[/rtl]
[rtl]المظهر السياسي للقرامطة: لا بد لكل حركة من أن تأخذ شكلا سياسيا معينا تنادي به وتدعو إليه، وقد اتخذت حركة القرامطة مبدأ التشيع راية لها، كما اتخذت ذلك كل الثورات التي سبقتها والتي تلتها، لأنها رأت في ذلك دعما كبيرا لها وجمهورا واسعا يسندها.. [6][/rtl]
[rtl]عقيدة القرامطة: حاول بعض المؤرخين إيجاد عقيدة للقرامطة تجمع بين فرقهم المختلفة وتجمعاتهم في مناطقهم المتباينة لذا وقعوا في تعقيدات واستنتجوا نتائج لم تكن واردة لدى القرامطة أو أوجدوا لهم عقيدة لم يفكروا فيها أبدا، والواقع أنه لم يكن للقرامطة عقيدة يدينون بها أو مبدأ يؤمنون به، وإنما كانت عقيدتهم تحقيق رغباتهم وتأمين شهواتهم، وكان مبدؤهم في تنفيذ مخططاتهم التي يعملون من أجلها، ومع هذا فقد كانوا ينادون ببعض الأفكار أو يظهرون أنهم يعملون من أجلها وأنهم مرتبطون بفكرة معينة وذلك من أجل كسب المؤيدين لهم وإيجاد أتباع يصلون من ورائهم وعلى ظهورهم إلى أهدافهم التي يعملون لها..[7][/rtl]
[rtl][ثم ذكر المؤلف]: أنهم يقولون بتأويل النصوص أو يدعون أن هناك ظاهرا لهذه النصوص يعرفها العوام والناس جميعا وباطنا لا يعرفه إلا الإمام ذاته الذي هو مصدر العلم.. ولهذا فالقرامطة وكل الفرق الباطنية ينادون بإبطال الرأي حتى لا يكون هناك مجال لكثرة الاختلافات والتعارض في الأقوال، ويزعمون أنهم يصدرون في كل ما يقولون عن العلم المستمد من الإمام..[8][/rtl]
[rtl]ولما كانت روح الله تعالى تحل بالإمام فإنه يسقط عن جماعته الفرائض ويحل لهم بعض الذي حرم عليهم من أجل كسبهم إليه وإبقائهم بجانبه فيبيح لهم النساء والأموال أو يدعو إلى شيوعيتها بينهم في سبيل زيادة الألفة ودوام المودة على حد زعمهم..[/rtl]
[rtl][ويضيف المؤلف في موضع آخر]: عزي إلى القرامطة بعض العقائد التي تقول بالحلول وتأليه الأمة وحتى الدعاة في بعض الأحيان وبهجر كل الأوامر والنواهي المفروضة على المسلمين أو بتعبير آخر رفع التكاليف عن القرامطة من قبل الداعي أو الإمام [9].[/rtl]
[rtl]ولم يكن للدعاة أية برامج اجتماعية أو اقتصادية كما يحلو للبعض أن يصورهم ويضع لهم ما لم يفكروا فيه ليرفع من شأنهم، وإنما كانت لهم برامج سياسية مع المبالغة أو إذا صح هذا التعبير إذ ترمي البرامج السياسية إلى معان أكثر مما عملوا لذلك بكثير، فقد كانوا يظهرون عدم الرضا عن الوضع القائم، وكل ما اتخذوه من برامج إنما كانت وسائل آنية في سبيل كسب الأنصار إليهم..[/rtl]
[rtl]مناطق الانتشار: ولما كانت حركة القرامطة قد قامت في مناطق واسعة وفي عدة بقاع، فقد نسب كل قسم إلى المنطقة التي قوي نفوذه فيها، فيقال قرامطة اليمن وقرامطة البحرين وقرامطة العراق على الرغم من أن قيامهم كان في وقت واحد تقريبا، وبعضهم على صلة ببعض، ومع هذا فلم يؤلفوا حكومة واحدة تشمل البقاع التي سيطروا عليها كلها، إذ لم تكن لهم مركزية في الحكم، وما ذلك الاختلاف إلا بسبب الأطماع التي كانت في ذهن كل مجموعة منهم أو كل أسرة، إذ لم يكن لهم هدف واحد معين يدعون له، وكل ما جمعهم إنما هو الرغبة في اتباع الهوى وإرواء الغرائز..».[/rtl]
[rtl][القرامطة- محمود شاكر – المكتب الإسلامي/بيروت- الطبعة الأولى/1979][/rtl]
 
===================================
[rtl][1] القرامطة- محمود شاكر – المكتب الإسلامي/بيروت- الطبعة الأولى/1979[/rtl]
[rtl][2] يقول البغدادي: «ثم ظهر في دعوته إلى دين الباطنية رجل يقال له حمدان قرمط، لقب بذلك لقرمطة في خطه أو في خطوه، وكان في ابتداء أمره أكارا من أكرة سواد الكوفة (أي راعيا)، وإليه تنسب القرامطة».الفرق بين الفرق- ص: 290[/rtl]
[rtl]ويذكر الشهرستاني أن القرامطة من فرق الباطنية فيقول: «ولهم ألقاب كثيرة..فبالعراق يسمون الباطنية والقرامطة والمزدكية، وبخراسان التعليمية والملحدة».الملل والنحل- ص: 127[/rtl]
[rtl]ويقول الغزالي: «وأما القرامطة فإنما لقبوا بها نسبة إلى رجل يقال له حمدان قرمط، كان أحد دعاتهم في الابتداء، فاستجاب له في دعوته رجال، فسموا قرامطة وقرمطية»- فضائح الباطنية-ص:23-24[/rtl]
[rtl][4] يقول الدكتور شوقي أبو خليل: «القرامطة حركة باطنية، سميت بهذا الإسم نسبة إلى حمدان قرمط بن الأشعث الذي نشرها في سواد الكوفة سنة 277هـ. بدأت الحركة بعبد الله بن ميمون القداح الذي نشر مبادئ الإسماعيلية في جنوب فارس سنة 260 هـ، ثم نهض بها حمدان قرمط الذي جهر بها وبنى دارا قرب الكوفة سماها "دار الهجرة". والتفت القرامطة في البحرين حول أبي سعيد الجنابي الذي هزم عند البصرة 283هـ، ويعد ابنه سليمان مؤسس دولة القرامطة الذي فتك بالحُجَّاج وهاجم مكة سنة 319هـ، وهدم زمزم وقلع باب البيت العتيق واقتلع الحجر الأسود وأخذه إلى الأحساء وبقي هناك حتى عام 339هـ..بقيت دولتهم من عام 277هـ/890م وحتى 470هـ/1078م، وسيطرت على جنوب الجزيرة العربية واليمن وعمان، ودخلت دمشق، ووصلت حمص والسلمية..».أطلس الفرق-ص:274-275[/rtl]
[rtl]ويقول غالب عواجي: «وفي سنة 317هـ اشتدت شوكتهم جدا، وتمكنوا من الوصول إلى الكعبة، والناس يوم التروية، فما شعروا إلا والقرامطة برئاسة أبي طاهر الجنابي قد انتهبوا أموالهم وقتلوا كل من وجدوا من الحجيج في رحاب مكة وشعابها وفي المسجد الحرام وفي جوف الكعبة..ثم أمر –أميرهم- بإلقاء القتلى في بئر زمزم، وأمر بقلع باب الكعبة، ونزع كسوتها عنها، ثم أمر بأن يقلع الحجر الأسود.. ثم قلعه وأخذوه معهم فمكث عندهم اثنتين وعشرين سنة، وهو ابتلاء من الله للمسلمين في ذلك الوقت.. إلى أن رده هؤلاء القرامطة بتأثير من الفاطميين في المغرب، وهم الذين أمروهم برد الحجر الأسود إلى مكانه بعد أن ساءت سمعتهم كثيرا في العالم الإسلامي، ولحق الفاطميين بالمغرب شيء من سوء تصرفاتهم فسعوا إلى إرجاع الحجر الأسود إلى البيت تغطية لشنائعهم».فرق معاصرة- ص:493-498[/rtl]
[rtl]ويقول مصطفى الشكعة:«والقرامطة إحدى الفرق المتفرعة عن الإسماعيلية، وتنتسب إلى رجل يقال له حمدان قرمط، وهو أحد مريدي عبد الله بن ميمون القداح الذي اتخذ المذهب الإسماعيلي عقيدة لغرض في نفسه، وما لبث أن انبثق عن مجهوداته وجلَده على الدعوة: المذهب الفاطمي والمذهب القرمطي، حتى أن بعض المستشرقين يذهب نتيجة لذلك إلى أن الفاطميين والقرامطة طائفة واحدة».إسلام بلا مذاهب-ص: 239[/rtl]
[rtl][5] يقول أحمد الخطيب: «وكل من تتبع تاريخ هذه الحركة في فتنها وإرهابها، لا بد – إذا أراد الحق- أن يقول أن هذه الحركة ما ظهرت إلا من أجل شيء واحد محدد، هو محاربة الإسلام بكل الوسائل؛ بارتكاب الكبائر وهتك الأعراض وسفك الدماء بلا حدود والسطو على الأموال والأملاك وتحليل المحرمات، إرواء لأحقادهم الدفينة ضد الإسلام وإشباعا لغرائزهم الحيوانية».الحركات الباطنية-ص: 167[/rtl]
[rtl][6] ويقول أحمد جلي: «ولما توفي الداعي الإسماعيلي تولى الأمر من بعده حمدان قرمط فأظهر نشاطا في الدعوة وحماسا لها، واستطاع أن يجمع حوله الكثير من الأتباع، واتخذ مركزا خارج الكوفة أسماه "دار الهجرة" جعله مقرا لأتباعه ومنطلقا لدعوتهم، وكان يجبي الأموال والضرائب من أتباعه، ويغوي الضعفاء بمساعدتهم وبذل المال لهم وإشاعة المؤاخاة بينهم». دراسات في الفرق-ص:229-230[/rtl]
[rtl][7] حينما قام القرامطة بحركتهم أظهروا بعض الأفكار والآراء التي يزعمون أنهم يقاتلون من أجلها، فقد نادوا بأنهم يقاتلون من أجل آل البيت، وإن لم يكن آل البيت قد سلموا من سيوفهم.. (ومن بين عقائدهمSmile[/rtl]
[rtl]- إلغاء أحكام الإسلام الأساسية كالصوم والصلاة وسائر الفرائض الأخرى.[/rtl]
[rtl]- يعتقدون في إبطال القول بالمعاد والعقاب وأن الجنة هي النعيم في الدنيا والعذاب هو اشتغال أصحاب الشرائع بالصلاة والصيام والحج والجهاد..[/rtl]
[rtl]- يقولون بالعصمة وأنه لا بد في كل زمان من إمام معصوم يؤول الظاهر ويساوي النبي في العصمة..[/rtl]
[rtl]- يجعلون الناس شركاء في النساء بحجة استئصال أسباب المباغضة..[/rtl]
[rtl]- استخدام العنف ذريعة لتحقيق الأهداف. الموسوعة الميسرة-ص:379-380[/rtl]
[rtl][8] يقول أحمد الخطيب: «عقائد القرامطة لا تختلف عن العقائد الإسماعيلية إلا في بعض الأمور التطبيقية التي استطاعت القرامطة بإرهابها أن تطبقها تطبيقا تاما في مجتمعها، بينما لم تستطع الإسماعيلية أن تظهرها أو تطبقها بعد قيام دولتها العبيدية في المغرب خوفا من ثورة الناس عليهم. لذا لا يمكننا القول أن عقائد القرامطة باطنية، لأن السرية والكتمان محيا من قاموس القرامطة بعد ظهور دولتهم».الحركات الباطنية-ص:159[/rtl]
[rtl][9] يقول أحمد الخطيب: «ولعل إنكارهم للقيامة والجنة والنار يدل على أن هدفهم النهائي هو الوصول إلى نقض الشرائع وإظهار أن الأنبياء ليسوا إلا أشخاصا اتخذوا المخرقة والحيلة للاحتيال على الناس وسلب عقولهم، ولذلك ركزوا في مبادئهم على التشكيك في الغيبيات كالملائكة والجن والقيامة والجنة والنار، حتى ينفذون من خلال ذلك إلى أفكار الناس وعقولهم». الحركات الباطنية -ص:163[/rtl]
 [/rtl]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
فرقة القرامطة أصلها ..نشأتها .. عقائدها
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
aloqili com _______ aloqili.com :: منتدي القرامطة الفاجرة-
انتقل الى: