مقتل مسلم بن عقيل علي يد الطاغية ابن زياد

عدد المساهمات : 1369 تاريخ التسجيل : 28/09/2008

مقدّمات تمهيديّة: المقدّمة الأولى: الغرض من هذا البحث ليس الغرض من هذا البحث هو الدّفاع عن أهل الكوفة وتبرأة ساحتهم بل الوقوف على قراءة منصفة للأنصار الخلّص الموجودين فيها، وكذا قراءة السّاحة الّتي خاض فيها مسلم بن عقيل حربه. فعندما نطّلع على هذا المقطع التاريخي المهمّ وهو مقتل مسلم بن عقيلg في الكوفة يرفع تساؤلاً كبيراً جداً وهو من قتل مسلم بن عقيل؟ وهنا نجد جوابين بارزين: الجواب الأوّل: أحد هذين الجوابين مفاده أنّ مسلم قتله وخذله شيعة الحسينg ومَن كاتب وبايع الحسينg وبايع مسلماً فيما بعد، ولذا نجد مسلماً قد قُتل وسط الكثير ممّن بايعوه وحيث ألقي من على القصر جثّة مفصولة الرّأس ولم يحرّك أحدٌ ساكناً، بل جُرّ مسلم وهو رسول الحسينg وهانئاً -وهو الوجيه المعروف في الكوفة ومن الموالين للحسين وأمير المؤمنين‘- في الأسواق ولم يستنقذ أحدٌ جثّتيهما. وهذا يكشف عن خذلان كبير من النّاس ومؤامرة كبرى قامت بها السّلطة وعدد كبير من النّاس حيث دعوا الإمام وبايعوا مسلماً ولم ينصروه مع أمر الإمام لهم بالنّصرة. ومن الشّواهد على هذا: انحصار الرّسائل الدّاعية من الكوفة دون غيرها من البلاد تدعوا الإمام الحسينg للعون على الظّالم. معروفيّة أهل الكوفة بالغدر والخيانة منذ زمان الإمام عليg وابنه الإمام الحسنg، وكلام الإمام زين العابدينg والسيّدة زينبj خير تصريح على ذلك[1]. ثورة التّوّابين الّتي انطلقت من الكوفة إنّما كانت بسبب تخاذل الكوفيّين مع مسلم والإمام الحسينg. وغيرها. الجواب الثّاني: وأمّا الجواب الآخر: وهو براءة الشّيعة أو غالبهم من قتل مسلم بن عقيلg ومن بعده الحسينg وأنّ ما جرى لم يصدر من الشّيعة بل هو صادر من يزيد وأتباعه. وهذا الجواب لا ينكر أنّ مسلم قد قُتل في الكوفة وأنّ الحسينg توجّه إليها، كما أنّه لا ينكر أنّ -جُلّ- كبار قادة الجيش المحارب للحسينg كان من الكوفة، أمثال: شبث بن ربعي وغيرهم. إلّا أنّه يرى أنّ ما ذكر ليس إلّا ظنون وتشويهات تاريخيّة أسّسها الأمويّون وسار عليها أتباعهم لغرض النّيل من التّشيّع بشتّى الطّرق والمستويات. ويستدلّ هؤلاء بعدّة أدلّة منها: أنّ خطاب الإمام الحسينg الذّام بأنّهم دعوه ونصروه لم يكن موجّهاً إلى شيعته بل إلى شيعة آل أبي سفيان، حيث كان يكرر في غير موضع (يا شيعة آل أبي سفيان) في التفاتة منهg في بيان الجهة المقابلة إليه وتحديدها. أنّ القُوّاد المعروفين لم يكونوا من المنتمين إلى مذهب التّشيّع وإن كان بعضهم من الكوفة كشبث بن ربعي والحصين بن نمير. ويؤيّد هذا ما ورد من كلامٍ في جيش عمر بن سعد يفيد أنّهم لا يهوون عليّاً بل فيهم من جاء مطالباً بدم عثمان[2]. أنّ هناك ضغطاً كبيراً مورس على الشّيعة في الكوفة على نحو التّحديد مما أفرز هذه النّتيجة السّلبيّة. لم تكن رسائل الكوفيين هي الدّافع الأساس لخروج الحسينg بل أساس خروجه هو ما بيّنه في أوّل بيان له عند بيت الله الحرام وهو إصلاح أمّة الرّسول والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، أمّا هذه الرّسائل فقد ساهمت في تحديد الوجهة. وغيرها. وعلى هذا الأساس ندخل باحثين في بطون الكتب المعتبرة المختلفة ناظرين نظرة فاحصة في النّصوص الواردة من كلام الأئمّة المعصومينi والتّدقيق فيها وتحليلها -وليس تحميلها ما لا تتحمّل- واستنطاق المصادر التّاريخية وغيرها الّتي تحدّثت عن الكوفة جغرافيّاً واجتماعيّاً وسياسيّاً فضلاً عن الكتب التّاريخيّة الّتي نقلت حادثة مسلم بن عقيلg علّنا نصل إلى الصّورة الّتي نطمئنّ بوقوعها ونقلها إلى الأجيال. المقدمة الثّانية: نقطة أساس لا بدّ من أن ننطلق من نقطة نعتبرها أساساً لا يمكن إغفالها بحالٍ ألا وهي: أنّ القائم على هذه الثّورة هو الإمام الحسين بن علي بن أبي طالبh، وهو الإمام المعصوم المفترض الطّاعة، وأنّه لا يمكن أن يقع منه التّصرّف الخاطئ أو التّقصير أو التّساهل وعدم دراسة الواقع دراسة مستوفية. وإن كانت هذه النّقطة سوف نتعمّد إغفالها في بعض الموارد بغية دراسة للحدث في مضانّه التّاريخيّة ونرى إلى أين يأخذ بنا البحث. المقدّمة الثّالثة: تجميع القرائن من الرّكائز المعتمدة في قراءة التّاريخ ودراسته هو عنصر تجميع القرائن وذلك لتعكّر صفو التّاريخ بالكذب والدّسّ والتّزوير، ولم يكتب بالصّفاء المطلوب لا سيّما إذا ما التفتنا إلى أنّ كثيراً منه كتبته أيدي السّلطات والمنتفعين وقلّ من نقل التّاريخ بموضوعيّة... إلّا أنّه يبرز هنا وهناك وجه للحقّ وصورة أقرب إلى الواقع ببركة الاعتماد على جمع القرائن وهي كلّ معلومة لها دخالة في إثبات الأمر المبحوث عنه. فكلّ قرينة تشكّل قرينة إثبات أو نفي ناقصة تزداد نسبتها كلّما ضممنا إليها قرائن أخرى. وإذا وجدت الرّوايات المسنَدة المفصِّلة للحدث فلا شكّ في أنّها تُقدَّم وتقطع النّزاع ومع هذا لا بدّ من دراسة هذه الرّوايات وعدم الاستعجال في قبولها أو رفضها. مقدّمة البحث مسلم بن عقيلš ثقة الإمام الحسينg وسفيره إلى الكوفة، عرف بحنكته وبطولته في ميادين الجهاد وذكائه وقدرته الفائقة على إدارة الحروب والتّخطيط لها، وكانت حركته مهمّة جداً في مسير الحسينg نحو كربلاء وثورته المباركة. وخير ما قيل فيه -بعد كلام أهل البيتi- أنّه: "سيّد السّعداء، وأوّل الشّهداء، وسفير سيّد الشّهداءg إلى أهل الكوفة، وجلالته لا يفي بها قلم، ولا يحيط بها رقم"[3]، وأنّ ".. جلالة مسلم بن عقيل وعظمته فوق ما تحويه عبارة.."[4]. ويكفي مسلم فخراً وعلوّ قدرٍ أنّه ابن حبيب رسول اللهe وأنّه ناصر الحسينg وأنّ الله يُسخّر له المؤمنين ليبكوا عليه كما ورد في الخبر، عن ابن عباس، قال: قال عليg لرسول اللهe: >يا رسول الله إنّك لتحبّ عقيلاً؟ قال: إيْ والله إنّي لأحبّه حبّين، حبّاً له وحباً لحبّ أبي طالب له، وإنّ ولده مقتول في محبّة ولدك فتدمع عليه عيون المؤمنين، وتصلّي عليه الملائكة المقربون. ثمّ بكى رسول اللهe حتى جرت دموعه على صدره، ثم قال: إلى الله أشكو ما تلقى عترتي من بعدي<[5]. وقد خرج مسلم رسولاً عن الحسينg من مكّة إلى أهل الكوفة في منتصف شهر رمضان سنة 60 للهجرة معه أربعة من أصحابه[6]، ووصلها في الخامس من شهر شوال ونزل -على الأشهر من الأقوال- في دار المختار بن أبي عبيد الثقفي ثمّ تحوّل عنها إلى دار هاني بن عروة وكان هذا التّحوّل بعد أن تبدّل والي الكوفة من النّعمان بن بشير إلى عبيد الله بن زياد، وبقي فيها حتّى استشهاده في اليوم التّاسع من ذي الحجّة سنة 60 للهجرة، أي: بعد يوم واحد من تحرّكه العسكريّ، وبهذا يكون عدد أيامه الّتي قضاها في الكوفة هي: شهران وأربعة أيّام، فقضى فيها شهيداً محافظاً على مبادئ الحسينg وقد أثبت على مرّ التّاريخ أنّه الاختيار الأصلح من الإمام لهذه المهمّة الصّعبة. كان مسلم بن عقيل حاضراً في الكوفة بكلّ قوّة وبسالة في الجنبتين: الرّوحيّة والقتاليّة: * أمّا الرّوحيّة: فلم يكن أمامه إلّا الله تعالى حتّى آخر لحظات حياته بالرّجوع والتّوسّل إلى الله تعالى، ولا سيّما في ليلته الأخيرة حيث حاكى سلوك أنصار الحسينg في إحياء ليله بالعبادة والتّخضّع إلى الله تعالى. * وأما قدرته القتاليّة فيكفي أنّه أجبر محمّد بن الأشعث أن يطالب بكتيبة إضافيّة لانكسار الكتيبة على يد مسلم وحدَه بينما هم رجّالة وخيّالة يبلغ عددهم السّبعين[7]، ومن قدرته أنّه يحمل الرّجل ويرمي به فوق البيت[8] كما ورد في بعض كتب السّير والأخبار، ولا غضاضة في هذا أبداً بعد معرفة معنى البيت في ذلك الزّمان وهو: "اسم لمسقفٍ واحدٍ جعل ليبات فيه، ومنهم من يزيد له دهليزاً"[9] وهو يستعمل لبيات فيه "والدار لا تسمّى بيتاً لأنّها مشتملة على بيوت، والحجرة هي الموضع المنفرد من الدّار"[10] وهذا لا يعني أنّه كان يرميهم على أسطح الدّور -كما يتصور الكثير- فالبيت غير الدّار كما اتّضح، وعليه لا ينبغي الإشكال -جهلاً- بأنّ من ينقل مثل هذه الأحداث مبالغ أو كاذب[11]. في هذه الصّفحات يراد تسليط الضّوء على بعض التّساؤلات الّتي مرّت بحياة هذه الشخصيّة الفذّة والفحص عن ما يمكن به رفع الغموض عنها. الفصل الأوّل: تحليل لحركة مسلم من الانطلاق إلى البيعة المبحث الأوّل: حركة مسلم نجاح أم فشل؟ وما هي وظيفته؟ يتصوّر البعض بأنّ حركة مسلم بن عقيلg كانت حركة ثورة وقتال! فلذا يأتي هذا البعض وينال من مسلم وحركته وقد يصف تحرّكه بالفاشل؛ لأنّه لم يكن ليؤدّي دوره المطلوب! ولَعمري كيف يجيز -هذا البعض- لنفسه وصف مسلم بهذا الوصف وهو ثقة الحسينg! وفي المقابل يطرح آخرون بأنّ مسلم بن عقيلg كانت وظيفته هي استطلاع الأخبار وحسب؛ فيَعترضون عليه بعد ذلك بأنّ تحرّكه لم يكن بإذن من الإمامg. السّؤال الّذي نريد بحثه هنا هو: ما هي وظيفة مسلم بن عقيل من خلال تحرّكه هذا؟ الجواب: بالنّظر إلى رسالة الحسينg الّتي حملها مسلمg وغيرها من الرّسائل والكلمات فإنّها تشير إلى أكثر من وظيفة كما سنقف على ذلك بعد عرضها لنستخلص منها ما يمكن استفادته -من دون لَيٍّ أو تكلّف- لنقف على حقيقة تحرّكه: وهذه هي الرّسالة الّتي أرسلها الإمام الحسينg بيد مسلم بن عقيلg قد قال فيها: >بسم الله الرّحمن الرّحيم. من الحسين بن علي إلى الملأ من المسلمين والمؤمنين. أمّا بعد: فإنّ هانئاً وسعيداً قدما عليّ بكتبكم، وكانا آخر من قدم عليّ من رسلكم، وقد فهمت كلّ الّذي اقتصصتم وذكرتم. ومقالةُ جلّكم: أنّه ليس علينا إمام فأقبل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحقّ. وإنّي باعث إليكم أخي وابن عمي وثقثي من أهل بيتي، فإن كتب إليّ أنّه قد اجتمع رأي ملئكم وذوي الحجى والفضل منكم على مثلما قدمت به رسلكم وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكاً إنشاء الله. فلعمري ما الإمام إلّا الحَكَم[12] بالكتاب، القائم بالقسط، الدائن بدين الحقّ، الحابس نفسه على ذات الله، والسّلام<[13]. وفي الطّبريّ عن ابن مخنف إضافة >وأمرته أن يكتب إليّ بحالكم وأمركم ورأيكم<[14] بعد كلمة وثقتي من أهل بيتي، مع اختلاف يسير في بعض العبارات. واختصرها ابن الجوزيّ[15]. وفي رواية الفتوح تقارب في الألفاظ إلّا أنّ التّعابير الّتي وجدت فيها تدلّل على أنّها رسالة لاحقة للأولى فتلك عبّر فيها >إنّي باعث< وهنا يخبر عن بعثه هذا >وقد بعثت< وغيرها من الشّواهد، وإن كانت نفس الرّسالة ففيها زيادة تستحق الدّراسة. >بسم الله الرّحمن الرّحيم. من الحسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين، سلام عليكم. أمّا بعد، فإنّ هانئ بن هانئ وسعيد بن عبد الله قدما عليّ بكتبكم فكانا آخر مَن قدم عليّ من عندكم، وقد فهمت الّذي قد قصصتم وذكرتم ولست أقصر عمّا أحببتم، وقد بعثت إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي مسلم بن عقيل بن أبي طالبg، وقد أمرته أن يكتب إليّ بحالكم ورأيكم ورأي ذوي الحجى والفضل منكم، وهو متوجّه إلى ما قبلكم إن شاء الله تعالى والسلام ولا قوّة إلّا بالله، فإن كنتم على ما قدمت به رسلكم وقرأت في كتبكم فقوموا مع ابن عمي وبايعوه وانصروه ولا تخذلوه فلعمري! ليس الإمام العادل بالكتاب والعادل بالقسط كالذي يحكم بغير الحقّ ولا يهدي ولا يهتدي، جمعنا الله وإياكم على الهدى وألزمنا وإياكم كلمة التّقوى، إنّه لطيف لما يشاء – والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته<[16]. وبعد عرض الرّسالتين أو الرّسالة ذات الصّيغ نستخلص منهما وظائف ثلاث كانت موكّلة إلى مسلم بن عقيل وعليه تنفيذها، وهي (الاستطلاع وإرسال نتائجه إلى الإمامg، أخذ البيعة من النّاس للإمام الحسينg، التّعبئة وتهيئة الأرضيّة لقدوم الإمام وثورته المباركة)، وتفصيلها: الاستطلاع ومعرفة الرّأي العامّ، كما ورد في نصّ الرّسالة الأولى من الإمامg: >فإن كتب إليّ أنّه قد اجتمع رأي ملئكم وذوي الحجى والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكاً إن شاء الله< وفي الرّسالة الثّانية قولهg: >وقد أمرته أن يكتب إليّ بحالكم ورأيكم ورأي ذوي الحجى والفضل منكم<، ومثلها ما نقله المسعوديّ "فأرسَل بابن عمه مسلم بن عقيل إلى الكوفة، وقال له: سر إلى أهل الكوفة فإن كان حقّاً ما كتبوا به عرِّفني حتّى ألحق بك"[17]. فهو مأمور باستطلاع حال النّاس وأنّ رأيهم هل لا زال على نصرة الحسينg أم تراجعوا عنه، واستحساس جدّية الطّلب واستعداد النّاس لذلك. وهذه الوظيفة قد أنجزها على أتمّ وجه، فما إن وصل إلى الكوفة حتّى جلس في مجالس كبار القوم من الشّيعة في جلسات متعدّدة وأماكن متفرّقة يقرأ على من أرسل الكتب إلى الإمام الحسينg يستقدموه فيها، فكان يقرأ كتاب الإمام الحسينg فيبكون كلّما سمعوا كلام الإمام[18] ويبايعونه. وبعد أن وصل عدد المبايعين ثمانية عشر ألفاً أرسل برسالته إلى الإمام الحسينg وقال فيها: "أمّا بعد فإنّ الرّائد لا يكذب أهله وقد بايعني من الكوفة ثمانية عشر ألفاً، فعجّل في الإقبال حيث يأتيك كتابي فإنّ النّاس كلّهم معك ليس لهم في آل معاوية رأي ولا هوى والسّلام". هذه الرّسالة كتبها بعد أخذ البيعة ليس من الجميع بل كتبها لمّا بلغ العدد ثمانية عشر ألفاً، وكان بلوغ هذا العدد خلال شهر تقريباً لأنّه أرسل هذه الرّسالة قبل مقتله بسبع وعشرين ليلة[19]، ولهذا لا يمنع من أن يبايعه ضعفهم بعد إرساله الرّسالة. ولغة الرّسالة فيها طلب تعجيل من الحسينg بالإقبال عليهم لما رأى مسلمg من حال القوم فإنّهم يبايعونه جماعاتٍ جماعات وما أن يقرأ عليهم رسالة الحسينg يبايعونه ودموعهم تتجارى[20] شوقاً إلى الحسينg. أخذ البيعة للإمام الحسينg وتهيئة الأرضيّة لقدومه المبارك حتّى لو استدعى حمل السّلاح، فقد ورد عنهg: >فإن كنتم على ما قدمت به رسلكم وقرأت في كتبكم فقوموا مع ابن عمي وبايعوه وانصروه ولا تخذلوه< والنّصّ بيّن وقد أخذ مسلم البيعة منهم. تعبئة وتنظيم الجند لقدوم الإمام الحسينg حيث أمرهم بالقيام معه ونصرته وعدم خذلانه... كما في النّص السّابق، فنصرة مسلم بن عقيلg تبدأ بالبيعة له من الجميع، ونصرته في أيّ تحرّك يريد القيام به، وهذا يعني أنّ مسلم بن عقيل مجاز حتّى في التّفاصيل والخطط البديلة -كما يمكن أن يقال- فلذا ثار سريعاً عندما استدعى الأمر ذلك وكان معه من كان، إلّا أنّ الخذلان ممن خرج معه كان بارزاً حتّى صار وحيداً فيما لا يزيد على اليومين فقتل شهيداً وحصل على الشّهادة الّتي بشّر بهما من الإمام الحسينg حيث قال له: >إنّي موجّهك إلى أهل الكوفة، وسيقضي الله من أمرك ما يحبّ ويرضى، وأنا أرجو أن أكون أنا وأنت في درجة الشّهداء، فامض ببركة الله وعونه حتى تدخل الكوفة، فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها، وادع النّاس إلى طاعتي، فإن رأيتهم مجتمعين على بيعتي فعجّل عليَّ بالخبر حتّى أعمل على حساب ذلك إن شاء الله تعالى< ثمّ عانقه وودّعه وبكيا جميعاً[21]. وكما نلاحظ أنّ هذه الأهداف كلّها قد تحققت ولم يقصّر مسلم في أحدها حتّى ختم الله له بالشّهادة ومضى ولم يلن أبداً. ولعلّ هناك أهدافاً أخرى لم تطلعنا النّصوص عليها، أو لم يسعفنا الوقت للتّنقيب عن نصوصها. المبحث الثاني: من بايع مسلماً وكم ومتى؟ أقلّ عدد نقل في التّاريخ هو اثنا عشر ألفاً وأكثره ثلاثون ألفاً كما هو المعروف![22] ومن هنا قد يعترض بأنّ هذا العدد فيه مبالغة من النّاقلين أو خطأ في التّقدير.

عدد المساهمات : 1369 تاريخ التسجيل : 28/09/2008

وقد يُشكَل: بأنّ عدد أهل الكوفة لا يصل إلى هذا المقدار فكيف بويع مسلم بهذا العدد! أوّلاً: ذُكر في مستهلّ البحث أنّ مسلم بن عقيل بقي أربع وستّين يوماً تقريباً وهذه مدّة كافية لأنْ يباعه حتّى ثلاثون ألفاً-لا اثنا عشر ألفاً كما عن أقلّ النّقولات-، لا سيّما إذا ما لا حظنا أنّ طريقة البيعة كانت بصورة جماعيّة؛ فكانت القبائل تارة تأتي، وأخرى المجموعات، وثالثة الأفراد المجتمعين، وهكذا يدخل فوج ويخرج آخر. ولا بدّ من الإشارة هنا إلى أنّ هذا الكلام هو مراعاة لأسوأ الاحتمالات فما بالك بالقول بأنّ مبايعة رأس القبيلة تعني مبايعة أفراد القبيلة بأسرهم ممّا يعني عدم الحاجة إلى حضور كلّ الأفراد، فإذا كان في القبيلة عشرة آلاف مقاتل وجاء رأس القبيلة وبايع فهذا يعني أن عشرة آلاف مقاتل قد بايعوا، وإن لم يحضر أحدهم، ويضاف إلى هذا أنّه كان لمسلم بن عقيل من الأصحاب من يأخذ البيعة له[23] وهذا يعني عدم الحاجة إلى لقائهم مسلم بالتّحديد لأخذ البيعة. ولذا كان تحرّك مسلم في بداية الأمر سرّيّاً ثمّ تحوّل إلى العلن، وكان من أسباب هذا التّحوّل هو تردّد الوفود بصورة بارزة ثمّ رجع الأمر سرّياً بعد مجيء بن زياد إلى الكوفة. ثانياً: من الخطأ الحكم على واقع تاريخيٍّ من دون الرّجوع إلى ظروفه في تلك الحقبة من الزّمن! الكوفة اليوم بقعة جغرافيّة أصغر من النّجف تقريباً ويقطنها 230 ألف تقريباً[24] بينما كانت عند تأسيسها في السّنوات الأولى للهجرة[25] ما بين 15 ألف إلى 20 ألف نسمة كلّهم من المقاتلة ولم تكن معهم زوجاتهم ولا أولادهم لأنّ الكوفة عند أوّل تأسيسها كانت معسكراً كما هو الحال في سامراء وغيرها، ولم يكن يسمح لهم بالبناء في هذه المعسكرات[26] وما سمح لهم بالبناء إلّا بعد سنوات قليلة من العسكر، وعندها نزحت عوائلهم إليهم، وفي زمن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبg ازداد عدد سكّانها بطبيعة الحال كما أنّ رقعتها الجغرافيّة اتّسعت بصورة كبيرة جدّاً أكثر بكثير ممّا هي عليه الآن؛ لأنّه في عام 36ﻫ اتّخذها الإمام عليّ بن أبي طالبh عاصمة للدّولة الإسلاميّة ممّا جعل من 149 من أصحاب النّبي| -على الأقلّ- يقطنونها مع الأميرg، وهذا ممّا ساهم في هجرة الكثير الكثير من النّاس وطلاب العلم وغيرهم إليها، ممّا ساعد في اتّساع رقعتها الجغرافيّة وازدياد عدد سكّانها... وأمّا حالها في سنة ستّين للهجرة -أي: بعد أكثر من أربعين عاماً من تأسيسها مع لحاظ ما تقدّم- فلا شكّ في ازدياد عدد سكّانها كما أنّ التنقّل منها وإلى ما جاورها من البلدان قد صار ميسوراً جدّاً؛ فلا غضاضة لو قيل بأنّ من بايع مسلماً ثلاثون ألفاً فضلاً عن القول بأنّ من بايعه اثني أو ثمانية عشر ألفاً؛ فالإمام علي بن أبي طالبh كان قد خرج له من الكوفة لحرب الجمل تسعة آلاف رجل وروي أنّهم عشرة آلاف[27] وكان هذا العدد مع الخذلان والتّخذيل من أبي موسى الأشعري ممّا يعني أنّ في الكوفة أكثر بكثير من هذا العدد الّذي خرج لنصرة الأميرg... وكذا لمّا رجع من حرب صفّين وصل إلى قرية بظهر الكوفة تسمّى (حرورى) انشقّ من جيش الإمامg اثنا عشر ألفاً[28] ممّن عرفوا فيما بعد بالخوارج... وكان يقال: إنّهg إذا أخرج جيشاً من الكوفة وكان قرابة تسعين ألفاً فإنّ أسواقها لا تتأثّر!! فما بالك بسنة ستّين للهجرة. ولا يفوتنا القول بأنّ من بايع مسلماً لم يكن الجميع من سكنة الكوفة بل كان بعضهم من أطرافها وضواحيها وبعضهم من المدن المجاورة حيث كانوا يبايعونه ويرجعون انتظاراً لقدوم الحسينg. الفصل الثّاني: أين المبايعون لمسلم! أين ذهبت هذه الأعداد عندما ثار مسلم، وأينهم عن الحسين بن عليh؟ عندما وصل مسلم إلى الكوفة، توالت الأخبار إلى قصر يزيد بشأن مسلم واستيلائه على قلوب الكوفيين ومن حولها والكمّ الهائل من المبايعين له فجاء عبيد الله بن زياد للسّيطرة عليها؛ فلو سقطت الكوفة بيد مسلم فإنّ غيرها أسهل في السّقوط؛ لثقلها ومكانتها، إلّا أنّ ابن زياد فعل جملة من التّدابير ساهمت مع غيرها من الأسباب والظّروف في تقليل العدد إلى أربعة آلاف مقاتل عند تحرّك مسلم بن عقيل[29] وهذا هو العدد الذي اتفقت عليه كلمة المؤرخين. فمن هذه الأسباب: التّهديد العلني الصّريح بالاعتقال والتّصفية لكلّ من يساند مسلم ويخرج على أوامر ابن زياد الّتي تعكس أوامر يزيد بن معاوية، ففي أوّل خطبة له في مسجد الكوفة كان فيما قال: "... فأنا لمحسنكم ومطيعكم كالوالد البرّ! وسوطي وسيفي على من ترك أمري وخالف عهدي، فليُبقِ امرؤ على نفسه! الصّدق ينبئ عنك لا الوعيد"[30]. عبارة (الصّدق ينبئ عنك لا الوعيد) هو مثل يُضرب عند العرب، وهو يعني: أنّما يَكشف عن صدقك هو أنّ الجانب العملي من خلال أفعالك، أمّا أن تَعِد ولا تنفّذ ما تعد به فهو لا ينبئ عن صدقك أبداً، وفي هذا المثل الّذي ختم به ابن زياد حديثه إلزام للنّاس بضرورة اتّخاذ الموقف العمليّ في صالح السّلطة وهذا يعني تجنيد كلّ من كان في الكوفة ومن يخالف سيكون مداناً! ومن هنا نعرف كيف أنّه نشر الرّعب في قلوب الكوفيّين حتى تفشّت فيما بينهم حالة انعدام الثّقة فكلٌّ يبحث عن سلامة نفسه، سلامة عياله. ولذا كانت ردّة فعل مسلم هي أنّه بعد أن سمع مقالة ابن زياد انتقل من دار المختار إلى دار هانئ[31] وما كان من الشّيعة إلّا التّردّد على مسلم سرّاً وتواصوا فيما بينهم بالكتمان؛ وذلك لأنّ الشّبهة في المختار أكبر منها في هانئ لكونه حجازياً ومعارضاً للأمويّين، بينما هانئ أقرب ببعض الوجوه إلى السّلطة وإن كان متولّيّاً للإمام عليg، فهو أبعد للشّبهة. وردّة فعل أتباع السّلطة هي التّعاون التّامّ مع أوامر ابن زياد وكانت أوّلها رفع قوائم تضمّ أسماء من تنطبق عليهم جملة من المواصفات وهي: 1ـ العرفاء: وهم المسؤولون على مجموعة من النّاس كقبيلةٍ أو أقلّ. وهم الواسطة بين الدّولة وبين هذه الجماعة وظيفتهم رفع أسماء المواليد الجدد والوفيات لإدخالهم أو حذفهم من قوائم العطايا، وتوزيع العطايا على النّاس، وغيرها من الصّلاحيات الّتي منها ضبط أيّ تحرك على خلاف مزاج السّلطات. 2ـ من كان من طلبة يزيد، أي: كلّ من يبحث عنه يزيد ليعاقبه. 3ـ من كانت آراؤهم على خلاف مزاج السّلطة، وعبّر عنهم بالّذين رأيهم رأي الخلاف والشّقاق. ومن لم يمتثل هذه الأوامر، أو فعل الخلاف فلا يلومنّ إلّا نفسه وهو مهدّدٌ بالصّلب على باب داره. هذا كما جاء في هذا النّص من ابن زياد: "اكتبوا لي العرفاء، ومن فيكم من طلبة أمير المؤمنين، وأهل الريب، الّذين رأيهم الخلاف والشّقاق، فمن كتبهم لنا، فهو بريء، ومن لم يكتب لنا أحداً، فليضمن لنا ما في عرافته: ألّا يخالفنا منهم مخالف، ولا يبغي علينا فيه باغٍ، فمن لم يفعل ذلك، فبرئت منه الذّمّة وحلال علينا دمه وماله. وأيّما عريف وجد في عرافته من بغية أمير المؤمنين أحد لم يرفعه إلينا، صلب على باب داره، وألغيت تلك العرافة من العطاء"[32]، ويكفي في هذه الخطوة إرهاباً للنّاس، وهذا سبب من الأسباب الّتي سبّبت حالة الخذلان الّتي انتشرت بين الصّفوف والتّشتّت في كلمة الكوفيّين. قتل عدد من أعيان الشّيعة بأوامر مباشرة من ابن زياد وكان قبل مقتلهم يتصدّى بنفسه للقائهم وتهديدهم للحصول على ما يريد وينتهي الأمر بقتلهم –غالباً- بعد أن يرى صلابتهم وثباتهم، منهم: 1ـ ميثم بن يحيى التّمّار الأسديّ الكوفيّO كان عائداً من العمرة فحبسه عبيد الله بن زياد، فقتله قبل مجيء الإمام الحسينg إلى العراق بعشرة أيّام[33]، أي: في الثّاني والعشرين من ذي الحجّة. 2ـ رشيد الهجريO فقد اعتقله قبل مجيء الإمام الحسين وقتله ابن زياد فيما بعد[34] ولم أقف على يوم مقتله في المصادر. 3ـ عبد الله بن يقطرO اعتقل وضربت عنقه[35]، وورد أنّه رمي من أعلى القصر فتكسّرت عظامه فذبحه أحد القضاة بمدية[36]. 4ـ عبد الأعلى بن يزيد الكلبيّ، وهو من الأشراف النّاهضين مع مسلم، اعتقل ثمّ قتل[37]. 5ـ عمارة بن صخلب الأزديّ وهو من الأشراف النّاهضين مع مسلم، اعتقل ثمّ قتل[38]. 6ـ قيس بن مسهر الصّيداوي[39]. حبس آخرين من أعيان الشّيعة، وكثير من عموم المؤمنين[40] بقوا في السّجن إلى ما بعد استشهاد الإمامg منهم: 1ـ الأصبغ بن نباتة. 2ـ سليمان بن صُرد الخزاعيّ. 3ـ إبراهيم بن مالك الأشتر. 4ـ المختار بن أبي عبيد الثّقفيّ. أفرج عنه يوم مقتل ميثم التّمّار، واعتقل قبل مجيء الإمام وبقي في السّجن إلى ما بعد مقتل الإمام. 5ـ عبد الله بن الحارث. 6ـ الحارث بن الأعور الهَمْدَانيّ[41]. 7ـ أربعة آلاف وخمسمائة ممن عرفوا -فيما بعد- بالتّوابين ومن أصحاب أمير المؤمنينg وأبطاله الذين جاهدوا معه، بل قيل بأنّه اعتُقل ما يصل إلى اثني عشر ألفاً. 8ـ منهم من قاتل مع مسلم عند القصر وكما يذكر أنّه حصل قتال وصف بالشّدّة قبل حصار القصر فقد ورد أنّ مسلم لمّا حاصر القصر خرج شبث بن ربعي بلواء واقتتل أصحابه بأصحاب مسلم قتالاً شديداً إلى أن جاء الليل[42]، وبطبيعة هذا القتال الموصوف بهذا الوصف مع طول وقته لا بدّ من سقوط قتلى من الطّرفين إلّا أنّي لم أقف على مصدر يؤكّد هذا الأمر الّذي لا يمكننا استبعاده لما ذُكر. 9ـ تفرّق قبيلة مذحج -بعد أن خدعت من بعض زعمائها بسلامة هانئاً- من دون أن تقدر على استنقاذ هانئاً من يد ابن زياد، وهذه القبيلة هي أكبر قبيلة في الكوفة، فكان انسحابها له ما له من الأثر السّلبيّ في نفوس المقاتلة من أصحاب مسلم. وجدير بالذّكر -هنا- أنّ من أسباب الوهن والضّعف للمجتمع الكوفيّ أنّ غالب القبائل -وإن كَبُرت أو والت عليّاًg- إلّا أنّها لم تكن ترجع إلى شخص واحد تكون القيادة بيده، فكان للقبائل أكثر من وجيه كما هو الحال في قبيلة مذحج، وهانئاً فهو وإن كان أحد كبار شيوخها إلّا أنّه لم يكن الرّقم الأوّل والأوحد فيها، بل كان عدد من وجهاء القبيلة ممّن يرتمي في أحضان السّلطان ويواليه وهذا الحال هو نفسه لبقيّة القبائل. 10ـ منهم من تفرّق في الكوفة أو خارجها -بعد بيعتهم- في انتظار الحسينg، فما إن يصل إلى الكوفة فإنّهم سيستقبلونه حينئذٍ، وحركة مسلم بن عقيل لم تدم أكثر من يومين فلم تكن الفرصة مواتية إلى رجوعهم مضافاً إلى أنّ ابن زياد قد وضع نقاط التّفتيش على الطّرق الرّئيسيّة وهي ما يعبّر عنها بالمسالح[43]، إضافة إلى أنّ حركته كانت طارئة، وكانت شعلتها اعتقال هاني بن عروة، فلم يكن الوقت كافياً للتّواصل مع هذه المجاميع الّتي لم تكن خارج الكوفة، بل حتّى كلّ من كان داخلها فكان عدد من ثار معه في بادئ الأمر أربعة آلاف فقط، وتناقصوا فيما بعد لأسباب مختلفة. وهذا العدد -أربعة آلاف- هو العدد الّذي كان قد جمعه مسلم ووزّعه في عدد من الدّور حوله كان قد أعدّها لذلك وذكر لهم شعاراً وهو: (يا منصور أمت) وهو شعار الأنصار يوم بدر[44] كي ينصروه إذا ما دعاهم بهذا الشّعار. 11ـ التّهديد والتّرغيب الخاصّ بالجنود، وكانت هذه المرّة على لسان جملة من الأشراف الموالين إلى عبيد الله بن زياد. أمّا التّرغيب فهو بأن يضاعِف العطاء لهم ويُكرَموا. وأمّا التّرهيب فكان:

عدد المساهمات : 1369 تاريخ التسجيل : 28/09/2008

وهذا العدد -أربعة آلاف- هو العدد الّذي كان قد جمعه مسلم ووزّعه في عدد من الدّور حوله كان قد أعدّها لذلك وذكر لهم شعاراً وهو: (يا منصور أمت) وهو شعار الأنصار يوم بدر[44] كي ينصروه إذا ما دعاهم بهذا الشّعار. 11ـ التّهديد والتّرغيب الخاصّ بالجنود، وكانت هذه المرّة على لسان جملة من الأشراف الموالين إلى عبيد الله بن زياد. أمّا التّرغيب فهو بأن يضاعِف العطاء لهم ويُكرَموا. وأمّا التّرهيب فكان: * بالوعيد بجيش الشّام الّذي صار وسيلة للضّغط على الكوفيّين لما عرف عن جيش الشّام من شدّة عدد وعتاد. * وبالحرمان من العطاء لهم ولذراريهم. * وأن يعاقب الشّاهد بالغائب، فلو حارب منهم أحد وهرب بعد ذلك عوقب من أهل من يُظفر به[45]. وهذا ممّا ساهم بشكل بارز في تفريق بعض المقاتلين عن مسلم. 12ـ احتباس الكثير داخل الكوفة فلم يقدروا على الخروج منها للالتحاق بالإمامg لعدم الأمن من الخروج فمن يقع في يد السّلطة ويظنّ أنّه متوجّه إلى الحسينg فإنّه يقتل لا محالة، كما ورد في هذا النّص: "فلمّا دخل ابن زياد الكوفة طلب مسلمَ بن عقيل على ما قدّمنا هو قتله وبعث برأسه ورأس هاني بن عروة[46] إلى يزيد وكتب إليه الحمد للّه الّذي أخذ لأمير المؤمنين بحقّه وكفاه مؤونة عدوّه، فكتب إليه يزيد يشكره ويقول: قد عملت َعملاً لحازم، وصُلتَ صولة الشّجاع الرّابط الجأش، وقد صدَق ظنّي فيك، وبلَغني أنّ الحسين قد توجّه إلى العراق فضع له المناظر والمسالح، واحترس منه، واحبس على الظِنّة، وخذ على التّهمة، واكتب إليّ كلّما يحدث من خير وشرّ والسّلام"[47]. 13ـ ومنهم من خرج بعد استشهاد مسلم بن عقيل والتحق خُفية بالإمام الحسينg فيما بعد، مثل: 1ـ حبيب بن مظاهر الأسديّ. 2ـ عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ. 3ـ مسلم بن عوسجة. وهو من عقد له مسلم بن عقيل على رَبع أسد ومعهم مذحج عند تحرّكه نحو قصر ابن زياد[48]. 4ـ عبد الرّحمن الأرحبيّ. وهو أحد مرافقي مسلم بن عقيل في مجيئه إلى الكوفة[49]، وقد قُتل في الحملة الأولى يوم العاشر. 5ـ سعيد بن عبد الله الحنفيّ الذي استشهد أثناء صلاة الإمام الحسين×. 6ـ الشّاكريّ الهمدانيّ. الفصل الثالث: وقفة تأمّل مسلم لم يجد من يدلّه على الطّريق! وردت هذه العبارة في عدد من المصادر التّاريخية والنّصّ كالتّالي: "خرجنا مع ابن عقيل أربعة آلاف، فما بلغنا القصر إلّا ونحن ثلاثمائة. فما زالوا يتفرّقون ويتصدّعون حتّى أمسى ابن عقيل وما معه إلّا ثلاثون نفساً في المسجد؛ فما صلّى مع ابن عقيل إلّا ثلاثون نفساً؛ فلمّا رأى ذلك خرج من المسجد متوجّهاً نحو أبواب كندة، فما بلغ الأبواب ومعه منهم عشرة، ثمّ خرج من الباب فإذا ليس معه إنسان، فالتفت فإذا هو لا يحسّ أحداً يدلّه على الطّريق، ولا يدلّه على منزله، ولا يواسيه بنفسه إن عرض له عدوّ"[50]. هذه العبارة تفيد بأنّ العدد قد تناقص من أربعة آلاف إلى عشرة، ثمّ إلى الصّفر حيث لا يوجد فرد واحد مع مسلم، وهو في هذه الحالة العصيبة جدّاً حيث يحتاج إلى المعيّن والمواسيّ. ومن هنا يبرز التّساؤل في شأن الأربعة آلاف مقاتل أين ذهبوا عن مسلم! فهل يعقل أن يكون هذا العدد الكبير كلّه متخاذلاً والكوفة فيها ما فيها من الشّيعة الخلّص الفدائيّين بلا أدنى شكّ، كما أنّ المتخاذلين عددهم كبير بلا شكّ. وممّا تقدّم يتّضح جليّاً أنّ الحكم بتخاذل كلّ الأعداد الّتي خرجت مع مسلم حتّى الثّلاثين والعشرة الأخيرة مجحف بحقّ التّاريخ ومسلم بن عقيل ومن خرج معه من أصحابه الخلّص ولاسيّما أصحاب الألوية الّذين تسلّموا قيادة أركان جيش مسلم واستشهدوا فيما بعد مع الإمام الحسينg! فالّذي يمكن أن يقال بعد ملاحظة جملة من الظّروف والنّصوص أنّ العدد القليل الّذي تبقّى مع مسلم لم يتفرّق إلّا بأمرٍ منه وذلك لأنّه لمّا بلغت حاله إلى هذه القلّة من العدد وجد أن لا نفع من بقائهم معه؛ فملاحقة الجماعة أسهل من ملاحقة الفرد فما كان منه إلّا أن يأمرهم بالتّفرّق. ولم يذهب معهم إلى بيت أحدهم؛ لعدم الأمن من أهاليهم أو جيرانهم، ولأنّهم عرضة للاعتقال والتّفتيش ممّا يشكّل خطراً عليهم وعلى مسلم فافترق عنهم. إضافة إلى انعدام النّفع من جمعهم القليل، فسرّحهم مسلم بن عقيل كي يتخطّى هذا الجانب لوحده فلعلّه يخرج خارج الكوفة ثمّ يلتقيهم فيلتحقوا بالحسينg مثلاً ... ولا سيّما إذا ما لحظنا أنّ أصحاب الألوية في حركة مسلم بن عقيل: * فيهم من استشهد مع الإمام الحسينg في كربلاء أمثال مسلم بن عوسجة حيث جعله مسلم على مذحج وأسد، وقال له: >انزل فأنت على الرّجّالة<[51]، وعمرو بن عبد الله الأنصاري المعروف بأبي ثمامة الصّائدي[52]. * وفيهم من اعتقل واستشهد كالعبّاس بن جعدة الجدليّ عقد له مسلم على أهل المدينة إلّا أنّه اعتقل فيما بعد وقتل بعد مسلم[53] وغيرهم. فالجانب الدّينيّ العقيديّ يدعو إلى البقاء مع مسلم حتّى آخر نفس عند البعض على أقلّ التّقادير! ويظهر أنّ هذا سلوكٌ يعتمده الأئمّة الطّاهرون، وهو الحفاظ على شيعتهم وعدم التّفريط بهم لا سيّما في أحلك الظّروف، كما حدث للأميرg بعد ارتحال النّبيe فإنّه لم يشهر السّيف مع ما حلّ به؛ وذلك لكي يحافظ على ما تبقّى من المخلصين من المؤمنين[54]. والإمام الحسنg لما أقدم على الصّلح، وكذا الإمام الحسينg حيث طلب من أصحابه الانصراف في ليلة العاشر. أو ما كان يفعله بعض الأئمّة في بعض ظروف التّقية من العزلة عن بعض الشّيعة ويوصون شيعتهم بالحذر حفاظاً عليهم، وهكذا. أضف إلى هذا ما سيأتي من أنّ ابن زياد قد قتل عدداً من الثّوّار الّذين كانوا مع مسلم بن عقيل في تحرّكه وهذا يعني أنّه قد لاحق منهم من قدِر على ملاحقته، كما سيأتي قريباً. ويؤيّد هذا أنّ مسلم بن عقيل لمّا قلّ العدد كان متوجّهاً إلى محِلّة كندة، والرّواية تقول بأنّه قد صار وحيداً عند بابها[55]، وهذه المحلّة يغلب على أهلها التّشيّع[56] فيكون فعل مسلم ما هو إلّا انسحاب لترتيب الصّفوف من جديد بعد أن وجد حالة الخذلان. ولا يبعد أن يكون تفرّق هذا العدد الكبير يرجع قسم منه إلى الخذلان والتّجبين من بين صفوف المقاتلين أو من آبائهم أو أبنائهم أو أمّهاتهم أو زوجاتهم. وقسم منه راجع إلى تفرّق من بقي من الكتائب مع بعض القادة حتّى تفرّق عنه القادة في نهاية المطاف. ومسلم لم يرجع إلى دار هانئ ولم يذهب إلى دار من دور أنصاره؛ لأنّ العيون تتبعهم -كما مرّ-، وتخفّيه في مكان آخر غير بيوتهم أسلم لهم. فذهب مسلم حتّى بلغ به الأمر إلى دار طوعة وهذه الدّار كانت في وسط الكوفة تقريباً؛ لأنّها تقع مع المنازل في سكّة عميره[57] وهنا تقع محلّة كنده. بقي كلام في هذه العبارة فهل مسلم لم يدلّ الطّريق فعلاً؟ في هذه العبارة احتمالان: الأوّل: إمّا أن تكون على نحو الحقيقة بحيث إنّ مسلم لم يكن يعرف طرق وأزقّة الكوفة فاحتار فيها؛ لأنّه لم يجد من يدلّه على طريقه. ويساعد على هذا الاحتمال هو أنّ مسلم بن عقيل لم يكن من أهل الكوفة بل كان حجازيّاً، ولم يثبت أنّه كان كثير التّردّد على الكوفة ولم يعش فيها طويلاً، وعلى فرض أنّه عاش في الكوفة فبُعْده عنها مدّة من الزّمن كفيل بتغيير معالم الكوفة وطرقها. الثّاني: إمّا أن تكون قد جاءت على لسان المؤرّخين واستعملت للمجاز كناية على خلوّ مسلم من الأنصار حيث لم يكن معه من يواسيه ويعينه. وهذا ما يحتاج إلى إثبات أنّ مسلماً يدلّ الطّريق ويعرف طرق الكوفة. وما يفيد علمه بالطّرق: أوّلاً: كون مسلم بن عقيل قائداً وقد بقي في الكوفة 64 يوماً ولم تكن طرق الكوفة الرّئيسيّة خفيّة على الشّيعة الخلّص الّذين كانوا مع مسلم بن عقيل، ومسلم لم يكن جديد عهد بالقتال فهو العارف بالحروب وطرق التّخطيط لها، ومسألة معرفة الأرضيّة الّتي يحتمل أن تكون عليها المواجهة ـ ولو المحتملة- أمر بديهيّ لا يحتاج إلى برهان أو الاستناد على الظنّ فليس هذا بالأمر الّذي يفوت على مسلم الّذي جاء إلى الكوفة واحتمال الحرب والمواجهة فيها قائم عنده، فلا بدّ إذاً من ضرورة اطّلاعه على تلك الطّرق ولو في الجملة. ثانياً: عاش مسلم في الكوفة أيّام أمير المؤمنين (5 سنوات) ومن ثمّ فارقها لمدّة (20سنة)، ولم يرد بأنّ الكوفة قد أعيد تخطيطها بالكامل حتّى يقال بأنّها قد تغيّرت، وإن احتمل استحداث بعض الأزقّة فيها وعدد من الطّرق الفرعيّة. أهل الكوفة أهل غدر وخيانة: لا بدّ من دفع توهّم وهو أنّه قد يدافع البعض عن أهل الكوفة ويحاول تبرئة ساحتهم من دم مسلم والحسين من بعده فضلاً عمّن كان قبلهم. وهذا البحث قد يفهم منه السّير في هذا المنحى في تبرئة ساحة أهل الكوفة. والحال أنّ الأمر ليس كذلك -كما بيّنا أوّل البحث- فالبحث لغرض الوقوف على جملة من الملابسات الّتي حدثت مع استقراء لذلك الواقع. وكيف لنا أنكار الخيانة العظمى من الكثير الّتي حدثت في ذلك اليوم -كما اتضح من خلال البحث- كما أنّه لا يمكن -بعد ما ذكرنا- أن تطلق التّهمة جزافاً وفي الكوفة الخواصّ المضحّون. وممّا يؤيّد هذا أنّ الإمام الحسينg كان يخاطبهم >يا شيعة آل أبي سفيان<[58] ليفصّل بين من اتّبع معاوية -سواء رغبة أو رهبة- وخذل الإمام وبين من لم يتّبعه وغُلب على أمره. ومنه نعرف أنّ خطاب الإمام زين العابدينg لمّا خرج من فسطاطه إلى النّاس وهم يبكون عندما جيء بالإمامg ومن معه أسرى وسبايا فقال لهم: >أيّها النّاس ناشدتكم بالله هل تعلمون أنّكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه... قاتلتموه وخذلتموه فتبّاً لكم ما قدّمتم لأنفسكم وسوء رأيكم...<[59] مع ما فيه من ذمّ وتوبيخ فهو موجّه إلى الفئة الّتي صنّفها الإمام الحسينg، وكذا ما ورد عن السّيّدة زينب÷ إليهم حيث وجّهت الكلام إلى من حضر ومن وافقهم الرّأي ممّن لم يحضر ذلك المجلس من أهل الكوفة فقالت: >أمّا بعد يا أهل الكوفة، ويا أهل الختل والخذل..<[60] وكالت إليهم الذمّ الشّديد الّذي يستحقّون؛ وذلك لأنّ ـ مع ما تقدّم- اتّباع المعصوم ونصرته واجبة على الجميع ولا يمكن التّعذّر عن نصرته بالتّرغيب والتّرهيب. نعم التّعذّر بالعجز مقبول كمن سجن أو لم يقدر على الوصول إلى الكوفة أو كربلاء. خاتمة: قراءة في قضيّة مسلم مع هذا كلّه لا بدّ من القول بأنّ قضيّة مسلم هي قضيّة معقّدة جدّاً؛ إذ تتداخل فيها عناصر مختلفة: منها: الخوف الّذي فرضه ابن زياد بسبب القتل والأسر والتّهديد. ومنها: التّرغيب بالمال والمناصب وشراء الذّمم. ومنها: تصدّر بعض القيادات الدّينية المعادية للإمام الحسينg والمؤيّدة للسّلطان الظّالم. ومنها: تركيبة سكّان الكوفة المختلطة: دينيّاً؛ حيث يقطنها المسلم والمسيحيّ والمجوسيّ والصّابئيّ والنّصرانيّ. وسياسيّاً؛ من الخوارج، وأنصار السّلطة الأمويّة، وأنصار العلويّين، وغيرها من الجماعات. وقوميّاً؛ حيث يوجد فيها العرب والفرس والرّوم والأتراك. وطبقيّاً؛ حيث يوجد الأشراف -وهم موالون للسّلطة- وعمّال، وعبيد يطيعون أسيادهم، وجند ليس لهم إلّا الطّاعة لأوامر القصر وغيرهم. وهذه كلّها تخلق أجواء متناقضة يصعب تفسيرها بالاعتماد على النّقولات التّاريخية، وهذه تحتاج إلى توقّف كبير مع إعمال علوم مختلفة لنقدر على عكس تلك الواقعة بحذافيرها. ومع ذلك ستبقى بعض الظّروف غامضة. نتائج: ـ من كاتب الحسينg على أقسام: ففيهم (المتخاذلون، والمودعون في السّجون، والمستشهدون في الكوفة مع أو بعد مسلم أو في كربلاء مع الحسينg) فليس من السّليم نسبة التّخاذل إلى كلّ من كاتب بلا استثناء. ـ ضرورة الوقوف على قراءة التّاريخ قراءة منصفة غير متسرّعة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] تأتي الإشارة إليه لاحقاً، فانتظر. [2] من قبيل ما ورد من حوار بين برير وبعضهم عند منعهم الماء عن الحسينg وأهل بيته، فيخاطبهم برير الهمداني بقوله: "... وهذا ماء الفرات تقع فيه خنازير السّواد وكلابه قد حيل بينه وبين ابن رسول الله", فقالوا: يا برير قد أكثرت الكلام فاكفف والله ليعطش الحسين كما عطش من كان قبله. يقصدون عثمان بن عفّان!! الأماليّ، للشّيخ الصدوق، المجلس الثلاثون (وهو مخصّص لخبر الإمام الحسينg)، ص129. [3] تنقيح المقال، الشّيخ المامقانيّ، ج3، ص214. [4] معجم رجال الحديث، السّيّد الخوئيّ، ج19، ص165. [5] الأماليّ، الشّيخ الصّدوق، المجلس السّابع والعشرين، ح3. [6] هم: قيس بن مسهّر الصيداوي، وعمارة بن عبيد الله السّلوليّ، وعبدالله بن شدّاد الأرحبيّ وأخيه عبد الرحمن, وقيل بعث معه خامساً وهو عبدالله بن يقطر. موسوعة مع الركب الحسيني، ج3، ص56. أمّا قيساً فقد أرسله مسلم بكتابه إلى الإمام الحسينg معه عابس ابن أبي شبيب الشّاكريّ وشوذباً مولاه. [7] بحار الأنوار، المجلسيّ، ج44، ص354. [8] ن ف. [9] نقل هذا عن الكليّات، لأبي البقاء الكوفي، إلا أنّ الكتاب لم أصل إليه. راجع حاشية ردّ المحتار، ابن عابدين، ج5، ص314. [10] عمدة القارئ، العيني، ج13، ص177. [11] ثمّ لا معنى للتّشكيك فيما ورد ما لم يكن الأمر فيه مبالغات وفقاً للضّوابط العلميّة وبعد معرفة المعنى الصّحيح لألفاظ الكلام وواقع الحال؛ فكثير من الأحيان نحن نعتبر أنّ الشّيء فيه مبالغات إلا أنّه أمر اعتياديّ جداً واعتباراتنا بأنّ بعض الأمور مبالغات هي في الواقع نابعة من خلفيات ثقافية أسّست لرفض هذه البطولات في الوقت الذي يُسمح لعقولنا أن تقبل بطولات ومهارات يفعلها غير من ورد في التاريخ أنّهم من المتديّنين، فتَقبل هذه العقول أن يجر إنسانٌ شاحنةً أو غير ذلك إلى مسافةٍ ما أو يحمل حجراً تزن وزن خمسة أشخاص بالغين ويضعها في موضع يساوي رأسه وما شاكل من هذه الأمور.. ولا تقبل –هذه العقول- أن يرفع مسلم إنساناً واحداً! [12] هكذا في الإرشاد، ولكن ما نقله المجلسي في البحار عن الإرشاد (الحاكم)، راجع البحار، ج44، ص334. [13] الإرشاد، الشّيخ المفيد، ج2، ص39. [14] مقتل الحسين×، أبو مخنف الأزديّ، ص17، تاريخ الطّبريّ، ج4، ص262. [15] المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ابن الجوزي، ج5، ص328. [16] الفتوح، أحمد بن أعثم الكوفيّ، ج5، ص35. [17] مروج الذّهب، المسعوديّ، ج3، ص54. [18] تاريخ الطّبريّ، ج4، ص264. [19] تاريخ الطّبريّ، ج5، ص395. [20] تذكرة الخواصّ، سبط بن الجوزيّ، ص221. [21] الفتوح، لأحمد بن الأعثم الكوفيّ، ج5، ص31. [22] وقد ذكر أن العدد قد بلغ أربعين ألفاً. انظر ابن نما الحليّ في مثير الأحزان، ص17. وغيره. [23] كما جاء في خبر معقل لما ذهب -عينا لابن زياد على أصحاب مسلم- فكان فيما طلب من مسلم بن عوسجة بعد أن عرّفه بنفسه وأنّه يريد بيعة مسلم بن عقيل ويريد إيصال بعض المال إليه ليستعين به على الحرب.. فقال مخاطباً ابن عوسجة: فأتيتك لتقبض هذا المال وتدخلني على صاحبك -يعني مسلم بن عقيل- فأبايعه، أو إن شئت أخذت بيعتي له قبل لقائه. تاريخ الطبري، ج5، ص362. [24] حسب إحصاء في عام 2014م. [25] في عهد عمر بن الخطّاب سنة 17 وقيل 18 أو 19 للهجرة؛ لتكون موقعاً عسكريّاً وذلك لموقعها الجغرافيّ. [26] لأنّهم بعد البناء يجلبون زوجاتهم وأولادهم أو يتزوّجون وينجبون فتخرج حالهم عن حال الحرب فيخلدون إلى الدّعة، فتعزّ الحياة عند الجندي مما يجعله متقاعساً عن الجهاد. [27] تجارب الأمم، لابن مسكويه الرّازيّ، ج1، ص483. [28] ن. ف: ص554. [29] يوجد في بعض النصوص أنّ هذا الرقم كان عند أوّل التحرك؛ لأنّهم ازدادوا فيما بعد، كما في مقتل الحسين، لأبي مخنف، ص43. وتاريخ الطّبري، ج4، 276. والإرشاد، الشّيخ المفيد، ج2، ص52 وغيرها من المصادر الّتي تنقل هذه العبارة مع اختلاف يسير جدّاً: "واقبل مسلم يسير في النّاس من مراد حتّى أحاط بالقصر، ثم ّإن ّالنّاس تداعوا إلينا واجتمعوا فوالله ما لبثنا إلّا قليلاً حتّى امتلأ المسجد من النّاس والسّوق وما زالوا يتوثّبون حتّى المساء.." ولعلّ العدد الّذي ذكر في كتاب الفتوح هو العدد النّهائي التّقريبي بعد اجتماع من بايع مسلمَ حيث ذكر "وأقبل مسلم في وقته ذاك عليه، وبين يديه ثمانية عشر ألفاً أو يزيدون". الفتوح، ابن أعثم الكوفي، ج5، ص49. [30] تاريخ الطّبري، ج3، ص281. [31] الإرشاد، ص188. مقاتل الطّالبيين، أبي الفرج الأصفهانيّ، ص64. [32] تجارب الأمم، لابن مسكويه، ج2، ص42. مقتل الحسينg، أبو مخنف الأزديّ، ص28. [33] الإرشاد، المفيد، ج1، ص325. الإصابة، ابن حجر، ج6، ص250. [34] الأماليّ، الشّيخ الطّوسيّ، المجلس السّادس، ح28. [35] الإرشاد، الشّيخ المفيد، ج2، ص75. [36] تاريخ الكوفة، السّيّد البرقيّ، ص322. إبصار العين في أنصار الحسين، الشّيخ محمّد السّماويّ، ص93. مناقب آل أبي طالب، ابن شهر آشوب، ج3، ص232. [37] مقتل الحسينg، السّيّد المقرّم، ج1، ص157. [38] ن، ف. [39] تذكرة الخواص، سبط بن الجوزيّ، ص221. [40] مقتل الحسينg، السّيّد المقرّم، ج1، ص157. مقتل الحسينg، أبو مخنف، ج1، ص61. تاريخ الطبري، ج4، ص286. تنقيح المقال، المامقانيّ، ج33، ص189. قاموس الرّجال، الشّوشتريّ، ج5، ص280. [41] نسبة إلى مدينة (هَمْدان) في اليمن، وليس هَمَدَان الفارسية. [42] الفتوح، ابن أعثم الكوفيّ، ج5، ص49. الملهوف، ابن طاووس، ص119. [43] تاريخ الطّبريّ، ج4، ص303. والمسلح واحد المسالح، وهي المواضع العالية تستخدم للمراقبة وهي باصطلاح اليوم نقاط تفتيش. [44] الإرشاد للمفيد، ج2، ص52. البحار، ج44، ص348. [45] ن، ف، ص54، "فبعث عبيد الله إلى الأشراف فجمعهم، ثم أشرفوا على النّاس فمنّوا أهل الطّاعة الزّيادة والكرامة، وخوّفوا أهل العصيان الحرمان والعقوبة، وأعلموهم وصول الجند من الشّام إليهم. وتكلّم كثير حتى كادت الشّمس أن تجب، فقال: أيّها النّاس الحقوا بأهاليكم ولا تعجلوا الشّر، ولا تعرضوا أنفسكم للقتل، فإن هذه جنود أمير المؤمنين يزيد قد أقبلت، وقد أعطى اللهَ الأميرُ عهداً: لئن تممتم على حربه ولم تنصرفوا من عشيّتكم أن يحرم ذريتكم العطاء، ويفرّق مقاتلتكم في مغازي الشّام، وأن يأخذ البريء بالسّقيم والشّاهد بالغائب، حتّى لا تبقى له بقية من أهل المعصية إلّا أذاقها وبال ما جنت أيديها. وتكلم الأشراف بنحو من ذلك. فلمّا سمع النّاس مقالهم أخذوا يتفرّقون، وكانت المرأة تأتي ابنها أو أخاها فتقول: انصرف، النّاس يكفونك، ويجئ الرّجل إلى ابنه وأخيه فيقول: غداً يأتيك أهل الشّام، فما تصنع بالحرب والشّر؟ انصرف، فيذهب به فينصرف. فما زالوا يتفرّقون حتّى أمسى ابن عقيل وصلّى المغرب وما معه إلّا ثلاثون نفساً في المسجد..". [46] وهذه مصيبة تضاف إلى المصائب الّتي أصابت مسلماً فبعد قتله احتزّ رأسه وكذا هانئاً، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، وسيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون. [47] تذكرة الخواصّ، سبط بن الجوزيّ، ص221. [48] الإرشاد، ج2، ص51، 52. [49] لم أجد خبر مقتل عمارة بن عبد الله السّلوليّ، وعبد الله بن شداد الأرحبيّ وهذان أيضاً صاحبا مسلماً، أمّا عبد الله بن يقطر فذكرنا أنّه استشهد في الكوفة. [50] الإرشاد للمفيد، ج2، ص54. البحار، ج44، ص350. الأخبار الطّوال لابن قتيبة الدّينوريّ، ص239. تاريخ الطّبريّ، ج4، ص277. مروج الذّهب للمسعوديّ، ج3، ص58. وقعة الطّف لابن مخنف، ص149. تجارب الأمم لأحمد بن محمّد بن مسكويه، ج2، ص49. [51] مقاتل الطّالبيين، 70. [52] معجم رجال الحديث، السّيّد الخوئيّ، ج14، ص49. [53] مستدركات علم رجال الحديث، الشّيخ علي النّمازيّ الشّاهروديّ، ج4، ص342. [54] هذا واحد من الأسباب الأساسيّة، وليس السّبب الوحيد. [55] وإن ورد في الملهوف: ص119، أنّ مسلماً دخل المسجد ليصلّي المغرب فتفرّق العشرة عنه. [56] أعيان الشّيعة، ج2، ص515 "إن ّمحلّة كندة الّتي ولد فيها أبو الطيّب هي محلّة عرف أهلها بالتّشيّع". [57] وهي عبارة عمّا نسمّيه اليوم بالشّارع العامّ، ويكون عرضها 50 ذراعاً وتنار بواسطة المشاعل أثناء الليل. [58] بحار الأنوار، المجلسيّ، ج45، ص51. [59] الاحتجاج، الشّيخ الطّبرسيّ، ج2، ص32. [60] الأماليّ، الشّيخ المفيد، ص322. وكذا أمالي الطّوسيّ، ص92، المجلس الثّالث ح51.

عدد المساهمات : 1369 تاريخ التسجيل : 28/09/2008

خيانات الشيعة لآل البيت

إن الخائن لا يلوي على شيء، ولا يفرق مع من يكون خائنًا، ومع من يكون أمينًا، فإن الخيانة داء إذا خالط دماء الإنسان فإنه يجعله خائنًا ولو مع أقرب الناس إليه.
والشيعة الذين غالوا في حب آل البيت وعلى رأسهم علي بن أبي طالب ثبتت خيانتهم لهم منذ اللحظات الأولى لظهور التشيع إبَّان الفتن التي ثارت ثائرتها بين الصحابيين الجليلين علي ومعاوية رضوان الله عليهما.
خيانتهم لعلي بن أبي طالب:
فقد قالوا لعلي: "يا أمير المؤمنين لقد نفدت نبالنا وكلَّت سيوفنا، ونصلت أسنة رماحنا فارجع بنا فلنستعد بأحسن عدتنا... فأدرك علي أن عزائمهم هي التي كلت ووهنت وليس سيوفهم، فقد بدأوا يتسللون من معسكره عائدين إلى بيوتهم دون علمه، حتى أصبح المعسكر خاليًا، فلما رأى ذلك دخل الكوفة وانكسر عليه رأيه في المسير" .
"وأدرك الإمام علي أن هؤلاء القوم لا يمكن أن تنتصر بهم قضية مهما كانت عادلة ولم يستطع أن يكتم هذا الضيق فقال لهم: ما أنتم إلا أسود الشرى في الدعة وثعالب رواغة حين تدعون إلى البأس وما أنتم لي بثقة... وما أنتم بركب يصال بكم، ولا ذي عز يعتصم إليه، لعمر الله لبئس حشاش الحرب أنتم، إنكم تكادون ولا تكيدون وتنتقص أطرافكم ولا تتحاشون.."
والعجيب أن شيعة علي من أهل العراق لم يتقاعسوا عن المسير معه لحرب الشام فقط، وإنما جبنوا وتثاقلوا عن الدفاع عن بلادهم، فقد هاجمت جيوش معاوية عين التمر وغيرها من أطراف العراق، فلم يذعنوا لأمر علي بالنهوض للدفاع عنها حتى قال لهم أمير المؤمنين علي:
"يا أهل الكوفة كلما سمعتم بمنسر  من مناسر أهل الشام انجحر كل امرئ منكم في بيته وأغلق بابه انجحار الضب في جحره والضبع في وجارها، المغرور من غررتموه ولمن فازكم فاز بالسهم الأخيب، لا أحرار عند النداء، ولا إخوان ثقة عند النجاء، إنا لله وإنا إليه راجعون" .
خيانتهم للحسن بن علي:
ولما قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وبويع ابنه الحسن رضي الله عنه بالخلافة لم يكن يؤمن بجدوى حرب معاوية وخصوصًا أن شيعته خذلوا أباه من قبل، ولكن عاد شيعتهم من أهل العراق يطالبون الحسن بالخروج لقتال معاوية وأهل الشام فأظهر الحسن حنكة كبيرة دلت على سعة أفقه، فهو لم يشأ أن يواجه أهل العراق من البداية بميله إلى مصالحة معاوية وتسليم الأمر له حقنًا لدماء المسلمين، لأنه يعرف خفة أهل العراق وتهورهم، فأراد أن يقيم من مسلكهم الدليل على صدق نظرته فيهم، وعلى سلامة ما اتجه إليه، فوافقهم على المسير لحرب معاوية وعبأ جيشه وبعث قيس بن عبادة في مقدمته على رأس اثني عشر ألفا، وسار هو خلفه فلما وصلت تلك الأخبار إلى معاوية وتحرك هو أيضًا بجيشه ونزل مسكن، وبينما الحسن في المدائن إذ نادى منادي من أهل العراق أن قيسًا قد قتل، فسرت الفوضى في الجيش وعادت إلى أهل العراق طبيعتهم في عدم الثبات، فاعتدوا على سرادق الحسن ونهبوا متاعه حتى أنهم نازعوه بساطًا كان تحته، وطعنوه وجرحوه.. وهنا فكر أحد شيعة العراق وهو المختار بن أبي عبيد الثقفي في أمر خطير وهو أن يُوثق الحسن بن علي ويسلمه طمعًا في الغنى والشرف، فقد جاء عمه سعد بن مسعود الثقفي  وكان وليًّا على المدائن من قبل علي، فقال له: هل لك في الغنى والشرف؟ قال: وما ذاك؟ قال: توثق الحسن وتستأمن به إلى معاوية، فقال له عمه: عليك لعنة الله، أثب على ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوثقه بئس الرجل أنت .
بل إن الحسن رضي الله عنه كان يقول: "أرى معاوية خيرًا لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وأخذوا مالي والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به دمي في أهلي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني؛ فيضيع أهل بيتي وأهلي، والله لو قتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلما، والله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير" .
خيانتهم للحسين بن علي:
بعد وفاة معاوية رضي الله عنه سنة (60)هـ توالت رسائل ورسل أهل العراق على الحسين بن علي رضي الله عنه تفيض حماسة وعطفًا وقالوا له: إنا قد حبسنا أنفسنا عليك، ولسنا نحضر الجمعة  مع الوالي فأقدم علينا .
وتحت إلحاحهم قرر الحسين إرسال ابن عمه مسلم بن عقيل ليستطلع الموقف فخرج مسلم في شوال سنة (60)هـ.
وما أن علم بوصوله أهل العراق حتى جاءوه فأخذ منهم البيعة للحسين، فقيل: بايعه اثني عشر ألفا، ثم أرسل إلى الحسين ببيعة أهل الكوفة وأن الأمر على ما يرام .
وللأسف خدع الحسين رضي الله عنه بهم، وسار إليهم بعد أن حذره كثير من المقربين إليه من الخروج لما يعرفون من خيانة شيعة العراق، حتى قال له ابن عباس رضي الله عنه: "أتسير إلى قوم قد قتلوا أميرهم، وضبطوا بلادهم، ونفوا عدوهم، فإن كانوا قد فعلوا ذلك فسر إليهم، وإن كانوا إنما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهر، وعماله تجبى بلادهم فإنما دعوك إلى الحرب والقتال، ولا آمن عليك أن يغروك ويكذبوك ويخالفوك، ويخذلوك، وأن يستنفروا إليك فيكونون أشد الناس عليك.." .
وبالفعل ظهر غدر شيعة أهل الكوفة برغم مراسلاتهم للحسين حتى قبل أن يصل إليهم فإن الوالي الأموي عبيد الله بن زياد لما علم بأمر مسلم بن عقيل، وما يأخذ من البيعة للحسين جاء فقتله وقتل مضيفه هانئ بن عروة المرادي، كل ذلك وشيعة الكوفة لم يتحرك لهم ساكن، بل تنكروا لوعودهم للحسين رضي الله عنه واشترى ابن زياد ذممهم بالأموال .
فلما خرج الحسين رضي الله عنه وكان في أهله وقلة من أصحابه عددهم نحو سبعين رجلاً، وبعد مراسلات وعروض، تدخل ابن زياد في إفسادها دار القتال فقتل الحسين رضي الله عنه وقتل سائر أصحابه، وكان آخر كلامه قبل أن يسلم الروح: "اللهم احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا" .
بل دعاؤه عليهم مشهور حيث قال قبل استشهاده: "اللهم إن متعتهم ففرقهم فرقًا واجعلهم طرائق قددا ولا ترضي الولاة عنهم أبدًا، فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا" .
أرأيت سوء صنيع القوم، وكيف كان غدرهم وخيانتهم حتى بآل البيت الذين زعموا حبهم واتخذوه ذريعة في عدائهم لكل من عادوا.
وهل بعد خيانتهم لآل البيت يستبعد خيانتهم للأمة عامة، فهم منذ اللحظات الأولى يجبنون عن الحرب ويبيعون ذممهم بالأموال، ويفكرون في الخيانة في مقابل الغنى والشرف، ولو كان الثمن هو تسليم واحد من أكابر آل البيت كما فكر المختار الثقفي أن يسلم الحسن بن علي للأمويين.
علمًا بأننا للإنصاف لا بد أن نقرر أن شيعة الصدر الأول في أيام علي والحسن والحسين - رضوان الله عليهم - كان من بينهم فضلاء أخيار كبعض نفر من الصحابة - رضوان الله عليهم - وهؤلاء نربأ بهم عن الخيانة، ومعاذ الله أن نصف أحدًا منهم بها، وإنما مواقف هؤلاء الفضلاء كانت قائمة على الاجتهاد أخطأوا أو أصابوا.
وتشيّع أكثر الناس يومئذ يدور في فلك الحب لعلي رضي الله عنه وآل بيته بناء على مرويات سمعها الناس في الوصاة بحب هذه العترة الطاهرة، ولكن لم تكن هناك مبادئ مقررة للتشيع كالتقية والرجعة وغير ذلك.. اللهم إلا أن يكون عند نفر من الغلاة الذين ترأسهم عبد الله بن سبأ وقالوا بألوهية عليرضي الله عنه، لكن بعد ذلك جدَّت أمور شكلت فكر الشيعة وجعلت تقفز به في الانحراف من ميدان إلى ميدان، وتدخلت عناصر مغرضة مجوسية ويهودية وغير ذلك وتسترت بالإسلام ثم بالتشيع، وجعلت تسعى لنقض عرى الإسلام عروة بعد عروة.
ولعل من أوفى وأعمق الدراسات الحديثة التي بينت الصلة بين التشيع وبين هذه العناصر المغرضة هي دراسة بعنوان "وجاء دور المجوس" للأستاذ/ عبدالله محمد الغريب، كشف فيها بالأدلة العملية زيف كثير ممن ادعوا التشيع ولعبوا بورقة حب آل البيت، ولكنهم في حقيقة أمرهم يعملون على إحياء الأفكار المجوسية وعقائدها من ذرادشتية ومانوية ومزدكية...
وغير ذلك من النحل الباطنية التي تقول بقدم العالم وإنكار الخالق والبعث وغير ذلك من الترهات.
فمن سنعرض بعد ذلك خيانتهم- من الشيعة كالإسماعيلية والاثني عشرية والقرامطة والبويهية والفاطميين، وغير ذلك- لم يكونوا في الحقيقة ينتسبون إلى آل البيت ولا حتى بصلة الحب، وإنما هم خونة أعداء للإسلام عمومًا وليس لأهل السنة فقط.

عدد المساهمات : 1369 تاريخ التسجيل : 28/09/2008

الشيعة اصطلاحاً

انظر أيضا

اختلفت وجهات نظر العلماء في التعريف بحقيقة الشيعة، نوجز أقوالهم فيما يلي:
أنه علم بالغلبة على كل من يتولى علياً وأهل بيته. كقول الفيروزأبادي: (وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى علياً وأهل بيته، حتى صار اسماً لهم خاصاً) .
هم الذين نصروا علياً واعتقدوا إمامته نصاً، وأن خلافة من سبقه كانت ظلماً له.
هم الذين فضّلوا علياً على عثمان رضي الله عنهما.
الشيعة اسم لكل من فضل علياً على الخلفاء الراشدين قبله رضي الله عنهم جميعاً، ورأى أن أهل البيت أحق بالخلافة، وأن خلافة غيرهم باطلة. وكلها تعريفات غير جامعة ولا مانعة إلا واحداً منها.
مناقشة تلك الأقوال:
أما التعريف الأول: فهو غير سديد، لأن أهل السنة يتولون علياً وأهل بيته، وهم ضد الشيعة.
وأما التعريف الثاني: فينقضه ما ذهب إليه بعض الشيعة من تصحيحهم خلافة الشيخين، وتوقف بعضهم في عثمان، وتولي بعضهم له كبعض الزيدية فيما يذكر ابن حزم .
ثم أيضاً ما يبدو عليه من قصر الخلافة في علي فقط دون ذكر أهل بيته.
والتعريف الثالث غير صحيح كذلك؛ لانتقاضه بما ذهب إليه بعض الشيعة من البراءة من عثمان. كقول كثير عزة:

برأت إلى الإله من ابن أروى		ومن دين الخوارج أجمعينا
ومن عمر برئت ومن عتيق		غـداة دعي أمير المؤمنينا

ويبقى الراجح من تلك التعريفات الرابع منها لضبطه تعريف الشيعة كطائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية .
وقال إحسان إلهي ظهير: إن لفظة الشيعة لا تطلق إلا على أتباع الرجل وأنصاره فيقال: فلان من شيعة فلان أي ممن يهوون هواه كما قال الزبيدي: كل قوم اجتمعوا على أمر فهم الشيعة وكل من عاون إنساناً وتحزب له فهو شيعة له, وأصله من المشايعة وهي المطاوعة والمتابعة.فلم يكن استعمال هذه اللفظة في العصر الأول من الإسلام إلا في معناه الأصلي والحقيقي هذا كما لم يكن استعمالها إلا لأحزاب سياسية وفئات متعارضة في بعض المسائل التي تتعلق بالحكم والحكام، وقد شاع استعمالها عند اختلاف معاوية مع علي رضي الله تعالى عنهما بعد استشهاد عثمان رضي الله عنه

رأي الشيعة في نشأة التشيع

انظر أيضا

لم يكن لهم رأي موحد في هذا، ونستطيع أن نستخلص ثلاثة آراء في نشأة التشيع كلها جاءت في كتبهم المعتمدة، وسنتعقب كل رأي بالمناقشة والنقد.
الرأي الأول:
إن التشيع قديم ولد قبل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ما من نبي إلا وقد عرض عليه الإيمان بولاية علي.. وقد وضع الشيعة أساطير كثيرة لإثبات هذا الشأن، ومن ذلك ما جاء في الكافي عن أبي الحسن قال: (ولاية علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء، ولن يبعث الله رسولاً إلا بنبوة محمد - صلى الله عليه وآله -، ووصية عليّ عليه السلام) .
وعن أبي جعفر في قوله الله عز وجل: وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آَدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا [طه: 115] . قال: (عهدنا إليه في محمد والأئمة من بعده فترك ولم يكن له عزم ، وإنما سمي أولو العزم أولي العزم لأنه عهد إليهم في محمد والأوصياء من بعده، والمهدي وسيرته، وأجمع عزمهم على أن ذلك كذلك والإقرار به) .
وجاء في البحار: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - كما يزعمون -: يا علي، ما بعث الله نبياً إلا وقد دعاه إلى ولايتك طائعاً أو كارهاً . وفي رواية أخرى لهم عن أبي جعفر قال: إن الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق النبيين بولاية علي .
وعن أبي عبد الله قال: ولايتنا ولاية الله لم يبعث نبي قط إلا بها . وعقد لذلك شيخهم البحراني باباً بعنوان: باب أن الأنبياء بعثوا على ولاية الأئمة ، وقالوا: ثبت أن جميع أنبياء الله ورسله وجميع المؤمنين كانوا لعلي بن أبي طالب مجيبين، وثبت أن المخالفين لهم كانوا له ولجميع أهل محبته مبغضين.. فلا يدخل الجنة إلا من أحبه من الأولين والآخرين فهو إذن قسيم الجنة والنار .
وجاءت رواياتهم في هذا المعنى في كثير من كتبهم المعتمدة عندهم: في الكافي ، والوافي ، والبحار ، ومستدرك الوسائل ، والخصال ، وعلل الشرائع ، والفصول المهمة ، وتفسير فرات ، والصافي ، والبرهان ، وغيرها كثير. حتى قال الحر العاملي صاحب وسائل الشيعة - أحد مصادرهم المعتمدة في الحديث - بأن رواياتهم التي تقول: بأن الله حين خلق الخلق أخذ الميثاق على الأنبياء تزيد على ألف حديث .
ولم تكتف مبالغات الشيعة بالقول بما سلف، بل قالت بأن: (الله عز اسمه عرض ولايتنا على السماوات والأرض والجبال والأمصار) . ولهذا قال شيخهم هادي الطهراني - أحد آياتهم ومراجعهم في هذا العصر -: (تدل بعض الروايات على أن كل نبي أمر بالدعوة إلى ولاية علي - رضي الله عنه -، بل عرضت الولاية على جميع الأشياء فما قبل صلح، وما لم يقبل فسد) .
نقد هذا الرأي:
هناك من الآراء والمعتقدات ما يكفي في بيان فسادها مجرد عرضها، وهذا الرأي من هذا الصنف، إذ إن فساده وبطلانه من الأمور المعلومة بالضرورة.. وكتاب الله بين أيدينا ليس فيه شيء من هذه المزاعم.
لقد كانت دعوة الرسل - عليهم السلام - إلى التوحيد لا إلى ولاية علي والأئمة - كما يفترون -.
قال الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَاْ فَاعْبُدُونِ [الأنبياء: 25] ، وقال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ [النحل: 36] . فكل رسل الله وأنبيائه كانوا يدعون قومهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له.
فقد قال نوح، وهود، وصالح، وشعيب - عليهم السلام - لقومهم: اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [الأعراف: 59، 65، 73، 85].
وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ...)).
وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً إلى اليمن قال: ((إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله عز وجل...)).
فلم يرد في السنة الصحيحة إلا ما ينقض هذا الرأي. كما أن (أئمة السلف متفقون على أن أول ما يؤمر به العبد الشهادتان) .
فأين ما يزعمون من أمر ولاية عليّ؟
وإذا كانت ولاية عليّ مكتوبة في جميع صحف الأنبياء، فلماذا ينفرد بنقلها الروافض، ولا يعلم بها أحد غيرهم؟ ولماذا لم يعلم بذلك أصحاب الديانات؟ بل لماذا لم تسجل هذه الولاية في القرآن وهو المهيمن على الكتب كلها، والمحفوظ من لدن رب العزة جل علاه؟!.
إن هي إلا دعوى بلا برهان، والدعاوى لا يعجز عن التنطع بها أحد إذا لم يكن له من دينه أو عقله أو حيائه ما يحميه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهذه كتب الأنبياء التي أخرج الناس ما فيها من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليس في شيء منها ذكر عليّ.. وهؤلاء الذين أسلموا من أهل الكتاب لم يذكر أحد منهم أنه ذكر عليّ عندهم، فكيف يجوز أن يقال: إن كلاً من الأنبياء بعثوا بالإقرار بولاية علي، ولم يذكروا ذلك لأممهم، ولا نقله أحد منهم؟!) .
وكيف تتطاول هذه الأساطير على الأنبياء فتزعم أن آدم - عليه السلام - وبقية الأنبياء - ما عدا أولي العزم - قد تركوا أمر الله في الولاية؟!، إن هذا إلا بهتان عظيم، فالولاية باطلة والافتراء على الأنبياء باطل.
ومن المفارقات العجيبة: ذلك الغلو الذي لا يقف عند حد في مسألة عصمة الأئمة.. وهذا الجفاء في حق صفوة الخلق وهم الأنبياء، أليس ذلك دليلاً على أن واضعي هذه الأساطير هم قوم قد فرغت عقولهم ونفوسهم من العلم والإيمان، وشحنت بالحقد والتآمر على المصلحين والأخيار، وأرادوا الدخول على الناس لإفساد أمرهم من طريق التشيع؟، بلى: إنه لا يتجرأ على مثل هذه الافتراءات إلا زنديق، وكأنهم بهذه المقالة يجعلون أتباع الأئمة أفضل من أنبياء الله - ما عدا أولي العزم - لأن الأتباع اتبعوا، والأنبياء تركوا، إن هذا لهو الضلال المبين..
لقد أخذ الله الميثاق على الأنبياء - عليهم السلام - لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه، هكذا قال ابن عباس . وغيره. قال تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ [آل عمران: 81].
فكأن هؤلاء أرادوا - كعادتهم - أن يجعلوا ما للنبي صلى الله عليه وسلم هو من حق عليّ، ثم إن الإيمان بتفصيل ما بعث به محمد لم يؤخذ عليهم، فكيف يؤخذ عليهم موالاة واحد من الصحابة دون غيره من المؤمنين؟!.
وقد أجمع المسلمون على أن الرجل لو آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وأطاعه، ومات في حياته قبل أن يعلم أن الله خلق أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً لم يضره ذلك شيئاً، ولم يمنعه من دخول الجنة. فإذا كان هذا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يقال: إن الأنبياء يجب عليهم الإيمان بواحد من الصحابة ؟!.
وأين عقول هؤلاء القوم الذين يصدقون بهذه الترهات! كيف يؤخذ على من قبلنا من الأنبياء وأممهم الميثاق على طاعة علي في إمامته (هذا - كما يقول شيخ الإسلام - كلام المجانين، فإن أولئك ماتوا قبل أن يخلق الله علياً فكيف يكون أميراً عليهم؟!، وغاية ما يمكن أن يكون أميراً على أهل زمانه، أما الإمارة على من خلق قبله، وعلى من يخلق بعده، فهذا من كذب من لا يعقل ما يقول، ولا يستحي مما يقول.. وهذا من جنس قول ابن عربي الطائي وأمثاله من ملاحدة المتصوفة الذين يقولون: إن الأنبياء كانوا يستفيدون العلم بالله من مشكاة خاتم الأولياء والذي وجد بعد محمد بنحو ستمائة سنة، فدعوى هؤلاء في الإمامة من جنس دعوى هؤلاء في الولاية، وكلاهما يبني أمره على الكذب والغلو والشرك والدعاوى الباطلة، ومناقضة الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة) .
فما الغاية والهدف من هذه المقالة التي لا يخفى كذبها على أحد؟
هل الغاية صد الناس عن دين الله؟!
لأن هذا معلوم بطلانه بداهة، فإذا رفعوا هذه الدعوى ونسبوها للإسلام، واطلع عليها أصحاب تلك الديانات وغيرهم، ورأوا بطلانها في العقل والنقل شكوا في الإسلام نفسه!! ثم ماذا يقول أهل العلم والعقل عن هذا التحليل الغريب لفساد الأشياء أو صلاحها من الجمادات والنباتات والمياه ... إلخ، وأن هذا بسبب موقفها من ولاية علي. ماذا يقول العالم عن هذا..؟! هل هذا هو الدين الذي يريدون أن يقدموه للناس؟! أو أن الهدف تشويه الإسلام والصد عنه!!
ولا يستغرب هذا الرأي من الشيعة، فهم أهل مبالغات غريبة، يكذبون بالحقائق الواضحات، والأخبار المتواترات، ويصدقون بما يشهد العقل والنقل بكذبه ... وإذا كانوا يقولون بهذا الرأي فيمن يدعون إمامته، فإنهم أيضاً يقولون في أعداء الأئمة وأعداء الشيعة - في اعتقادهم - ما يقارب هذا الرأي فقد قالوا في الخليفتين الراشدين العظيمين: أبي بكر وعمر، قالوا - مثلاً -: (وقع في الخبر أن القائم - رضي الله عنه - إذا ظهر يحييهم ويلزمهم بكل ذنب وفساد وقع في الدنيا، حتى قَتْل قابيل وهابيل، ورَمْي إخوة يوسف له في الجب، ورمي إبراهيم في النار وسايرها)، وكذا روي عن الصادق: (أنه ما أزيل حجر من موضعه، ولا أريقت محجمة دم إلا وهو في أعناقهما - يعني الخليفة الأول والثاني- .
الرأي الثاني (من آراء الشيعة):
ويزعم بعض الروافض في القديم والحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي وضع بذرة التشيع، وأن الشيعة ظهرت في عصره، وأن هناك بعض الصحابة الذين يتشيعون لعليّ، ويوالونه في زمنه صلى الله عليه وسلم.
يقول القمي: فأول الفرق الشيعة، وهي فرقة علي بن أبي طالب المسمون شيعة علي في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده، معروفون بانقطاعهم إليه والقول بإمامته، منهم المقداد بن الأسود الكندي، وسلمان الفارسي، وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري، وعمار بن ياسر المذحجي.. وهم أول من سمو باسم التشيع من هذه الأمة . ويشاركه في هذا الرأي النوبختي ، والرازي .
ويقول محمد حسين آل كاشف الغطا (المتوفى سنة 1373هـ‍) : إن أول من وضع بذرة التشيع في حقل الإسلام هو نفس صاحب الشريعة -؛ يعني أن بذرة التشيع وضعت في بذرة الإسلام . جنباً إلى جنب، وسواء بسواء، ولم يزل غارسها يتعاهدها بالسقي والري حتى نمت وازدهرت في حياته، ثم أثمرت بعد وفاته . وقال بهذا الرأي طائفة من الشيعة المعاصرين .
مناقشة هذا الرأي:
أولاً: يلاحظ أن أول من قال بهذا الرأي القمي في كتابه (المقالات والفرق) والنوبختي في كتابه (فرق الشيعة). وقد يكون من أهم الأسباب لنشوء هذا الرأي هو أن بعض علماء المسلمين أرجع التشيع في نشأته وجذوره إلى أصول أجنبية، وذلك لوجود ظواهر واضحة تثبت ذلك - ... - فبسبب ذلك قام الشيعة بمحاولة إعطاء التشيع صفة الشرعية، والرد على دعوى خصومهم برد التشيع إلى أصل أجنبي، فادعوا هذه الدعوى، وحاولوا تأييدها وإثباتها بكل وسيلة؛ فوضعوا روايات كثيرة في ذلك ، ونسبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزعموا أنها رويت من طرق أهل السنة، وهي روايات (لا يعرفها جهابذة السنة ولا نقلة الشريعة، بل أكثرها موضوع أو مطعون في طريقه، أو بعيد عن تأويلاتهم الفاسدة) .
ثانياً: إن هذا الرأي لا أصل له في الكتاب والسنة، وليس له سند تاريخي ثابت، بل هو رأي يجافي أصول الإسلام وينافي الحقائق الثابتة، فقد جاء الإسلام لجمع هذه الأمة على كلمة سواء، لا ليفرقها شيعاً وأحزاباً، ولم يكن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيعة ولا سنة، والله سبحانه وتعالى يقول: إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ [آل عمران: 19] . لا التشيع ولا غيره، وهم يعترفون في قولهم: (إن بذرة التشيع وضعت مع بذرة الإسلام جنباً إلى جنب ...) إن التشيع غير الإسلام. والله يقول: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ [آل عمران: 85] .
ومن الحقائق التاريخية المتواترة والتي تكشف خطأ هذا الرأي ومجانبته للحقيقة أنه لم يكن للشيعة وجود زمن أبي بكر وعمر وعثمان . وقد اضطر بعض شيوخ الشيعة للإذعان لهذه الحقيقة وهم الذين مردوا على إنكار الحقائق المتواترات. يقول آيتهم ومجتهدهم الأكبر في زمنه محمد حسين آل كاشف الغطاء: (... ولم يكن للشيعة والتشيع يومئذ (في عهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما) مجال للظهور؛ لأن الإسلام كان يجري على مناهجه القويمة...) . وبمثل هذا اعتراف شيخهم الآخر محمد حسين العاملي، فقال: (إن لفظ الشيعة قد أهمل بعد أن تمت الخلافة لأبي بكر، وصار المسلمون فرقة واحدة إلى أواخر أيام الخليفة الثالث) .
ونحن نقول: إنه أهمل لأنه لم يوجد أصلاً، إذ كيف يهمل، ولا يظهر، والحكومة كافرة في نظركم، كما هو متواتر في كتبكم ... وهل كان المسلمون شيعاً في عهد الرسول ... وفرقة واحدة في عهد الخلفاء الثلاثة؟!
ثالثاً: زعموا أن الشيعة كانت تتألف من عمار، وأبي ذر، والمقداد، فهل قال هؤلاء بعقيدة من عقائد الشيعة من دعوة النص، وتكفير الشيخين: أبي بكر وعمر وأكثر الصحابة، أو أظهروا البراءة والسب لهم أو كراهيتهم..؟ كلا، لم يوجد شيء من ذلك.. وكل ما قاله الشيعة من دعاوى في هذا وملأوا به المجلدات لا يعدو أن يكون وهماً من الأوهام نسجته خيالات الحاقدين والأعداء .
قال ابن المرتضى (وهو شيعي زيدي): (فإن زعموا أن عماراً، وأبا ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود، وسلمان الفارسي كانوا سلفهم؛ لقولهم بإمامة علي - عليه السلام - أكذبهم كون هؤلاء لم يظهروا البراءة من الشيخين ولا السب لهم، ألا ترى أن عماراً كان عاملاً لعمر بن الخطاب في الكوفة ، وسلمان الفارسي في المدائن) . . وهذه الحقائق التاريخية الثابتة تنسف كل ما شيده الشيعة من دعاوى في هذا عبر القرون.
رابعاً: يرى الشيخ موسى جار الله أن هذه المقالة من الشيعة مغالطة فاحشة خرجت من حدود كل أدب، وأنها افتراء على النبي صلى الله عليه وسلم ولعب بالكلمات، ويتعجب من قولهم: (إن أول من وضع بذرة التشيع في حقل الإسلام هو نفس صاحب الشريعة)، فيقول: (أي حبة بَذَرَ النبي حتى أنبتت سنابل اللعن والتكفير للصحابة وخير الأمة، وسنابل الاعتقاد بأن القرآن محرف بأيدي منافقي الصحابة، وأن وفاق الأمة ضلال، وأن الرشاد في خلافها، حتى توارت العقيدة الحقة في لجّ من ضلال الشيعة جم) .
الرأي الثالث:
يجعل تاريخ ظهور الشيعة يوم الجمل. قال ابن النديم : إن علياً قصد طلحة والزبير ليقاتلهما حتى يفيئا إلى أمر الله جل اسمه، فسمى من اتبعه على ذلك الشيعة، فكان يقول: شيعتي، وسماهم - عليه السلام - الأصفياء الأولياء، شرطة الخميس، الأصحاب .
هذا رأي انفرد به ابن النديم - حسب علمي - وهو فيما يبدو ويشير إلى تاريخ ظهور الشيعة بمعنى الأنصار والأتباع، وتاريخ إطلاق لقب الشيعة على أنصار علي - رضي الله عنه - وأن علياً - عليه السلام - هو الذي لقبهم بذلك حيث يقول: (شيعتي).
ولاشك أن هذا القول لا يدل على بداية الأصول الفكرية للتشيع، فهو يعني هنا المعنى اللغوي للشيعة وهو الأنصار، ولهذا استخدم أيضاً ألقاباً أخرى تدل على ذلك كالأصحاب والأولياء، كما أن الوثائق التاريخية - كما سلف - أثبتت أن لقب (شيعتي) والشيعة كما استعمله علي - رضي الله عنه - قد استعمله معاوية - رضي الله عنه -.
ويصف د. مصطفى كامل الشيبي - شيعي معاصر - رأي ابن النديم هذا بالغربة، حيث جعل التشيع لقباً أطلقه عليّ بنفسه على أصحابه . وما أدري ما وجه الغرابة، في أن يدعو علي أنصاره بقوله: (شيعتي).
أما د. النشار فيرى في كلام ابن النديم بعض الغلو . ولا يذكر النشار وجه الغلو الذي يصف به كلام ابن النديم.

» الفصل الثاني مقتل مسلم بن عقيل في الكوفة
» مسلم بن عقيل
» الشهيد مسلم بن عقيل
» مسلم بن عقيل بن ابي طالب
» مسلم بن عقيل بن ابي طالب