عقيل بن ابى طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف

--------------------------------------------------------------------------------

عقيل بن ابى طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف . (1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر
1ـ مقتل الحسين: ابى مخنف: صـ 19 ـ جمهرة النسب : الكلبى:صــ30 ـ مغازى رسول الله : الواقدى : جـ 1: صــ 133.
السيره النبويه : لابن هشام : جـ 2 : صــ 257.
الطبقات الكبرى : محمد بن سعد : جــ 4 : صــ 47.
تاريخ يحى بن معين : جــ 3 : صــ 41 . نسب قريش : الزبيرى : صـ 84. الطبقات : خليفه بن خياط : صــ 30. تاريخ خليفه بن خياط : صـ 145. مسند احمد بن حنبل : جـ 1 : صــ 201. المحبر : محمد بن حبيب : صـ 56. المنمق : محمد بن حبيب : صــ 182.
البيان والتبين : الجاحظ : جـ 1 : صــ 262. التاريخ الكبير : البخارى : جـ 4 : صــ 50 . التاريخ الصغير : البخارى : جـ 1 : صــ 172.
تاريخ الثقات : العجلى : صــ 338. المعارف : ابن قتيبه : صــ 120.
الامامه والسياسه : ابن قتيبه : صــ 135. عيون الاخبار : ابن قتيبه : جـ 1 : صــ 212. المعرفه والتاريخ :ابن يعقوب : جـ 1 : صــ 506. انساب الاشراف : البلازرى : جـ 2 : صــ 327. فتوح البلدان : البلازرى : صــ 57. الاخبار الطوال : الدينورى : جـ 1 : صــ 230.
الكامل فى اللغه : المبرد : جـ 2 : صــ 258. مصنف ابن شيبه : رقم 15782. تاريخ الطبرى : ابن جرير : جـ 1 : صــ 453.
كتاب الفتوح : ابن الاعثم : جـ 5 : صــ 86. الجرح والتعديل : الرازى : جـ 3 : صــ 218. العقد الفريد : ابن عبد ربه : جـ 2 : صــ 73.
كتاب المحن : ابو العرب محمد بن احمد : جـ 1 : صــ 144.
تاريخ الدورى : جـ 2 : صــ 411. البدء والتاريخ : البلخى : جـ 2: صــ 107. التنبيه والاشراف : المسعودى : صــ 275. مروج الذهب : المسعودى : جـ 2 : صـ 359. الولاء والقضاء : محمد بن يوسف : صـ 593. الاغانى : الاصفهانى : جـ 1 : صــ 261 . مقاتل الطالبين : الاصفهانى : صــ 26. المؤتلف والمختلف : الدار قطنى : جـ 3 : صــ 1575. المستدرك : الحاكم : جـ 3 : 575. تهذيب الانساب : الشرف العبيدلى : صــ 307. كتاب المجدى : العمرى : صــ 308 .
منتقلة الطالبين : ابى اسماعيل بن طباطبا : صــ 334. جمهرة انساب العرب : ابن حزم : صــ 69. جوامع السيره : ابن حزم : صــ 4.
الاستعاب : ابن عبد البر : جـ 3 : صــ 1078. القصد والامم : ابن عبد البر : صــ 43. الانباه على قبائل الرواه : ابن عبد البر : صــ 48.
الاكمال : لابن ماكولا : جـ 6 : صـ 229. لباب الانساب البيهقى : جـ 1 : صـ 375. تاريخ دمشق : ابن عساكر : جـ 41 : صــ 4. تهذيب ابن عساكر : جـ 4 : صــ 335. الروض الانف : السهيلى : جـ 3 : صــ 106. مناقب ابى طالب : ابن شهرا شوب : صــ 376. تلقيح فهوم الاثر : الجوزى : صـ 39. التبين فى انساب القرشين : المقدسى : صــ 112. اسد الغابه : ابن الاثير : جـ 4 : صــ 63. الكامل فى التاريخ : ابن الاثير : جـ 1 : صــ 458. شرح نهج البلاغه : ابن ابى الحديد : جـ 1 : صــ 358. وفيت الاعيان : ابن خلكان : جـ 2 : صـ 505.
تاريخ العبرى : صــ 189. نهايه الاراب : النويرى : جـ 17 : صــ 220.
عيون الاثر : لابن سيد الناس : جـ 1 : صــ 258. تهذيب الكمال : المزى: جـ 20 : صــ 235. سير اعلام النبلاء : الذهبى : جـ 3: صـ 99.
تاريخ الاسلام : الذهبى : جـ 2 : صـ 85. البدايه والنهايه : ابن كثير : جـ 8 : صــ 49. السيره النبويه : ابن كثير : جـ 1 : صـ 84.
بلوغ الارب : الالوسى : جـ 3 : صـ 275 . صبح الاعش : القلقشندى : جـ 1 : صـ 157. قلائد الجمان : القلقشندى : صـ 156. نهايه الاراب : القلقشندى : صــ 365. عمده الطالب : ابن عنبه : صـ 48. بحر الانساب مخطوط : ابن عنبه : صــ 16. العقد الثمين : الفاسى : جـ 6 : صــ 113. الخطط : المقريزى : جـ 1 : صـ 265 .
اتعاظ الحنفا : المقريزى : جـ 1 : صـ 41. النزاع والتخاصم : المقريزى : صــ 13.المشجر الكشاف : النجفى : صـ 358.

ونكتفى بهذه المصادر الشيخ عوده العقيلى

تابع الفصل الاول .

وكان يكنى ابا يزيد- وقيل ابو عيسى .(تاريخ دمشق:جـ41:صـ4).
وابن عمى النبى صلى الله عليه وسلم . ولد عقيل بن ابى طالب رضى الله عنه بمكة المكرمه، بعد ولادة النبى صلى الله عليه وسلم بعشر سنين .(عمدة الطالب:ص4. ، وكان طالب اسن من عقيل بعشر سنين، وعقيل اسن من جعفر بعشر سنين ، وجعفر اسن من على بعشر سنين ،وامهم جميعا فاطمة بنت اسد بن هاشم .(نسب قريش :ص40).

فاطمة بنت اسد :
قال الزهرى: هى اول هاشميه ولدت لهاشمى، وهى ايضا اول هاشميه ولدت خليفه ،ثم بعدها فاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدت الحسن:ثم زبيدة امرأة الرشيد ولدت الامين .( اسد الغابه: ج7:ص217).
ذكر جرير بن عبد الحميد عن مغيره عن ابراهيم ،عن الحسن البصرى ،عن الزبير بن العوام ، قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يدعوا النساء الى البيعه حين انزلت هذى الايه (يأيها النبى إذا جاءك المؤمنين يبايعنيك).(سورة الممتحنه: الايه12).
ذكر بكير بن محمد الحداد الصوفى بمكة ثنا الحسن بن على بن شبيب المعمرى ثنا عبد الرحمن بن عمرو جبلة الباهلى ثنا ابى عن الزبير بن سعيد القرشي قال كنا جلوسا عند سعيد بن المسيب فمر بنا على بن الحسين ولم أر هاشميا قط ، وكان اعبد لله، فقام اليه سعيد بن المسيب وقومنا معه فسلمنا عليه فرد علينا فقال له سعيد يا ابا محمد اخبرنا عن فاطمه بنت اسد بن هاشم ام امير المؤمنين على بن ابى طالب رضى الله عنهما ، قال حدثنى ابى قال على بن ابى طالب :
لما ماتت فاطمة بنت اسد بن هاشم كفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قميصه وصلى عليها وكبر عليها سبعين تكبيرة ونزل فى قبرها فجعل يومى فى نواحى القبر كأنه يوسعه ويسوى عليها وخرج من قبرها وعيناه تزرفان ، وحثا فى قبرها فلما زهب قال له عمر بن الخطاب رضى الله عنه يارسول الله رأيتك فعلت على هذة المرأة شيئا
لم تفعله على احد ، فقال ياعمر ان هذة المرأة كانت التى ولدتنى ، ان ابا طالب كايضع الضيع وتكون له المأدبه ، وكان يجمعنا على طعامه فكانت هذة المرأة تفضل منه كله نصيبنا فاعود فيه ، وإن جبريل عليه السلام أخبرنى عن ربى عز وجل انها من الجنه، واخبرنى جبريل عليه السلام ان الله تعالى امر سبعين الفا من الملائكه يصلون عليها .(المستدرك : الحاكم :
ج3: ص27).
عن عبيد بن اسحاق الفطار قال : حدثنا القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل قال : حدثنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال:
بينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذا أتى أت فقال يارسول الله ان ام على ماتت .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا بنا الى امى .
فقمنا وكأن على رؤوس من معه الطير . فلما انتهينا الى الباب نزع قميصه فقال : اذا غسلتموها فأشعروها إياه تحت اكفانها ، فلم خرجوا بها جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مره يحمل ، ومره يتقدم ، ومره يتأخر حتى انتهينا الى القبر ، فتمعك فى اللحد ، ثم خرج فقال : أدخلوها باسم الله ، وعلى اسم الله ، فلما دفنوها قام قائما فقال : (جزاك الله من ام وربيبه خيرا ، فنعم الام ،ونعم الربيبه كنت لى )قال : فقلنا له - أو قيل له -يارسول الله ،لقد صنعت شئين ما أرأيناك صنعت مثلهما قط ، قال : ماهو؟
قلنا: نزعك قميصك ، وتمعكك فى اللحد، قال : إم قميصى فإردت ألا تمسها النار أبدا إن شاء الله ، وأما تمعكى فى اللحد فأردت ان يوسع الله عليها قبرها .( تاريخ ابن شبه :ج1: 1243).
اثر التربيه فى شخصيه عقيل بن ابى طالب
البيت الطالبى من اعظم البيوت فى مكه , واسع الارجاء , موطأ الاكناف , سامق البناء , اغز البيوت شأنا, واجلها فى النفوس مقاما , تمتد اليه الاعناق والابصار فترتد هيبه واكبارا, وترتاده الوفود ليلا ونهارا , هو من البيوت ارفعها , ومن المنازل اخصبها , مأوى الضعيف , ومأمن الخائف , ونجعه المرتاد هو للمكارم عنوان وللفضيله برهان وللحق ميزان.
وفى هذا البيت الذى ضم محمدا صلى الله عليه وسلم غلاما , وترعرع فيه يافعا, وان ابى طالب قد مرت عليه ليال طويله , جفاه فيها السهاد , واضناه الارق , يقلب امر ابن اخيه , لتكون رحلته عن الدنيا وهو قرير العين , مطمئن الفؤاد , فان القضيه اجل من ان تترك واعظم من يتغاضى عنها , وان كان الله تعالى حافظا ورعيها .(جعفر بن ابى طالب : المعلم:صـ 84).
وكان ابو طالب من قريش كا العقيده السياسيه, هى بيطبيعتها قوه نافذه على قوة القبيله , فمن ثم كان هو وحده المشكله النفسيه المعقده التى تعمل قريش جاهده فى حلها .
وقامت المعركه الاسلاميه الاولى بين ايرادتهم وايرادته, وهم امه تحكمهم الكالمه الاجتماعيه التى تسير عنهم فى القبائل , وتاريخهم يقال على الالسنه من معانى المدح والذم , فيخشون الكلمه اكثر مما يخشونا الغاره وقد لا يبالون بالقتلى والجرحى منهم , ولكنهم يبالون ب المجروحه .(وحى القلم : مصطفى صادق الرافعى : جـ 2 : صــ 24).
ان خصائص البيت الطالبي , كون الحافز القوى , الذى يدفع الاب والابناء على فهم عبقرية الرسول صلى الله عليه وسلم , فهما عميقا, حتى ليتمثل شعورا وتضحيه , فيتماسك تعاطى الخير , من اجل انجاح هذه الرساله بكل ما يتطلبه هذا الانجاح من الشعور العميق والفكر الجبار والتضحيه الشبيهة بصنع المعجزات, وان هذا الشعور السامى ليتحد بين الر سول صلى الله عليه وسلم وعمه ابو طالب وابناء عمومته طالب وعقيل وجعفر وعلى ويجتمع ذلك فى وحده متماسكه متراصه لا فصل بينها ولا تفرقه.
لقد ابتنى هذا البيت على مذايا الشهامه, وتدعم يخصائص الفضيله والسمو , والسيره النبويه وكتب التاريخ تشهد على هذا القول .(ابوطالب : عبدالله الشيخ: صـ 281).
واما ابو طالب فكان فى غايه الشفقه والحنو الطبيعى كما سيظهر من صنائعه, وسجاياه, واعتماده فيما يحامى به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضى الله عنهم
قال يونس بن بكير عن طلحه بن يحى عن عبد الله بن موسى بن طلحه اخبرنى عقيل بن ابى طالب .قال جاءت قريش الى ابى طالب فقالوا : ان ابن اخيك هذا قد اذانا فى نادينا ومسجدنا فا نهيه عنا.فقال ياعقيل انطلق فاتنى بمحمد , فانطلقت اليه فاستخرجته من كنس ـ او قال خنس ـ يقول بيت صغير , فجاء به فى الظهيره فى شده الحر, فلما اتاهم قال ان بنى عمك هؤلاء زعموا انك تؤذيهم فى ناديهم ومسجدهم , فأنته عن اذاهم فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره الى السماء .فقال : (ترون هذه الشمس )؟قالوا نعم قال : ( فما انا بأقدر ان ادع ذلك منكم على ان تشتعلوا منه بشعله ).فقال ابو طالب والله ما كذب ابن اخيى قط فارجعوا .(البدايه والنهايه :جـ 2: صـ 40).
وشب عقيل ابن ابى طالب بعد ان ادرج من هذه الحياه , انتهاج المثل العليا والسيره العطره من معايشة ابويه ابو طالب , وامه فاطمه بنت اسد , والنبى صلى الله عليه وسلم يلازمه طوال ثمانى عشره سنه فى بيت ابى طالب , طفوله عقيل بن ابى طالب قضاه مع حكمه السماء ونبى هذه الامه .(تحفه المطالب فى تاريخ اولاد ابى طالب : الشيخ عوده العقيلى : جـ 1: صـ 64).

واخرج ابو نعيم عن عقيل بن ابى طالب ، قال :
لما اشتد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال لعمه العباس بن عبدالمطلب رضى الله عنه : يا عم :ان الله عز وجل ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم قريش عزا فى ذات الله فامضى بى الى عكاظ فارنى منازل القبائل (احياء العرب) حتى ادعوهم الى الله عز وجل وان يمنعونى ويؤوونى حتى ابلغ عن الله عز وجل ما ارسلنى به ، قال : فقال العباس : يا ابن اخى :امضى الى عكاظ فأنا ماضى معك حتى ادلك على منازل القبائل
فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بثقيف ثم استقرى القبائل فى سنته – فلما كان العام المقبل – وذلك حين امر الله تعالى ان يعلن الدعاء – لقى سته نفر من الخزرج والاوس : اسعد بن زراره ، وابو الهيثم بن التيهان ، وعبدالله بن رواحه ، وسعد بن الربيع ، والنعمان بن حارسه ،وعباده بن الصامت .
فلقيهم النبى صلى الله عليه وسلم عند جمره العقبه ليلا ، فجلس اليهم فدعاهم الى الله عز وجل ، والى عبادته ، والمؤاذره على دينه الذى بعث به انبيائه ورسله – فسألوه ان يعرض عليهم ما اوحى اليه فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سوره ابراهيم (واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا )- الى اخر السوره ،فرق القوم واخبتوا حين سمعواواجابوا .
فمر العباس بن عبدالمطلب وهو يكلمهم ويكلمونه ، فعرف صوت النبى صلى الله عليه وسلم فقال : ابن اخى : من هؤلاء الذين عندك ؟ قال يا عم : سكان يثرب : الاوس والخزرج قد دعوتهم الى ما دعوت اليهه من قبلهم من الاحياء فأجابونى وصدقونى ، وذكروا انهم يخرجونى الى بلادهم – فنزل العباس بن عبدالمطلب وعقل راحلته ثم قال لهم يا معشر الاوس والخزرج : هذا ابن اخى – وهو احب الناس الي - فان صدقتموه وامنتم به واردتم اخراجه معكم فانى اريد ان ااخذ عليكم موثقا تطمئن به نفسى ولا تخزلوه ولا تغروه .
فان جيرانكم اليهود ، واليهود له عدو ، ولا امن مكرهم عليه .
فقال اسعد بن زراره – وشق عليه قول العباس حين اتهم عليه سعدا لشئ مما تكره الا تصديقا لايجابتنا اياك ، وايمانا بك .
فقال : يا رسول الله : ان لكل دعوه سبيلا ، ان لين وان شده وقد دعوه اليوم
الى دعوه متجهمه للناس متوعره عليهم ، دعوتنا الى ذلك ،ودعوتنا الى قطع ما بيننا وبين الناس من الجوار والارحام القريب والبعيد وتلك رتبه صعبه فأجبناك الى ذلك .
ودعوتنا ونحن جماعه فى دار عز ومنعه لا يطمع فيها احد ان يرأس علينا رجل من غيرنا قد افرده قومه واسلمه اعمامه وتلك رتبه صعبه فأجبناك الى ذلك .
وكل هذه الرتب مكروهه عند الناس الا من عزم الله على رشده والتمس الخير فى عواقبها وقد اجبناك الى ذلك بألسنتنا وايدينا ايمانا بما جئت به ، وتصديقا بمعرفه ثبتت فى قلوبنا ،نبايعك على ذلك ونبايع ربنا وربك ، يد الله فوق ايدينا ، ودماؤنا دون دمك ،وايدينا دون يدك ، نمنعك مما نمنع منه انفسنا وابناءنا ونساءنا ، فان نفى بذلك فالله نفى ، وان نغدر فابالله نغدر ونحن به اشقياء ، هذا الصدق منا يا رسول الله :والله المستعان .
ثم اقبل على العباس بن عبدالمطلب بوجهه فقال : واما انت ايها المعترض لنا بالقول دون النبى صلى الله عليه وسلم والله اعلم ما اردت بذلك ؟
ذكرت انه ابن اخيك واحب الناس اليك فنحن قد قطعنا القريب والبعيد وزا الرحم ونشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الله ارسله من عنده ، ليس بكذاب وانما جاء به لايشبه كلام البشر – واما ذكرت انك لا تطمئن الينا فى امره حتى تأخذ مواثيقنا فهذه خصله لا نردها على احد ارادها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخذ ما شئت .
ثم التفت الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله خذ لنفسك ما شئت ، واشطرت لربك ما شئت . (1)

_________________________________
المصادر
1- الدلائل : ابو نعيم : ج1 :ص105.
حياه الصحابه : الكاندهلوى : ج1 :ص75 ،76.
تحفه المطالب فى تاريخ عقيل بن ابى طالب : الشيخ عوده العقيلى : ج1 :ص88.

حب ابو طالب لعقيل
قحط قريش الاول :

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذا عليا من ابيه وهو صغيرا فى سنه اصابت قريشا وقحط نالهم ، واخذا حمزة جعفر ،واخذا العباس طالبا.

قحط قريش الثانى :
قال ابن اسحاق : حدثنى عبد الله بن ابى نجيح ، عن مجاهد بن جبر ابن الحجاج ، قال : كان من نعمه الله على على بن ابى طالب ، ومما صنع الله له ،وارادة به الخير ان قريش اصابتهم اذمه شديدة ، وكان ابو طالب ذا عيال كثيرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس عمه ، وكان من ايسر بنى هاشم :
يا عباس : إن اخاك أبا طالب كثير العيال ، وقد اصاب الناس ما ترى من هذى الاذمه ، فانطلق بنا فلنخفف عنه من عياله: اخذ من بنيه رجلا ، وتأخذ رجلا ، فنكلهما عنه ، فقال العباس نعم .
فانطلقا حتى أتيا ابا طالب ، فقالا له ، إنا نريد ان نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ماهم فيه ، فقال لهم ابو طالب : إذا تركتما لى عقيلا فاصنعا ما شيتئما.
إن حب ابى طالب له لم يكن ولده البكر او الوحيد، وانما كان فى اولاده امير المؤمنين على ابن ابى طالب ،وجعفر الطيار ابو المساكين ،وطالب وهو اكبرهم سنا، وانما كان الشيخ يظهر مرتبه من الحب . (1).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
المصادر

1- مقاتل الطالبين : الاصفهانى : صـ41 .

السيرة النبويه : لابن هشام : جـ1: صـ229 .

تاريخ الطبرى : جـ1 :صـ 528 .

شرح نهج البلاغة : ابن ابى الحديد: جـ 3 : صـ 732 .

الكامل فى التاريخ : ابن الأثير : جـ2 : صـ 58 .

كربلاء : عبد الرازق المقرم : صـ 39 .

وفاه ابو طالب بن عبد المطلب

ذكر محمد بن سعد ، قال : حدثنى محمد بن عبد الله ابن اخى الزهرى ، عن ابيه عن عبد الله بن ثعلبه قال :

قال ابو طالب : يا ابن اخى ، والله لولا رهبه ان تقول قريش وهرنى (نزل بى ) الجزع ، فيكون سبه عليك

وعلى بنى ابيك ، لفعلت الذى تقول ، واقررت عينك بيها ، لما ارى من شكوك ووجدك بيى ونصيحتك لى .

ثم ان ابا طالب دعا بنى عبد المطلب فقال : لن تزالوا بخير ما سمعتم من محمد وما اتبعتم أمرة ، فاتبعوه

وأعينوة ترشدوا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتأمرهم بها وتدعها لنفسك ؟ فقال ابو طالب : أما

انك لو سألتنى عن الكلمه وانا صحيح لتابعتك على الذى تقول ، ولكنى اكره إن اجزع عند الموت ، فترى

قريش انى اخذتها جزعا ورددتها فى صحتى ( الطبقات الكبرى : محمد ابن سعد : ج1 صـ 174).

وقال ابو داواد الطيالسى : قال حدثنا شعبه عن ابى اسحاق سمعت ناجيه يقول سمعت عليا يقول : لما توفى

ابى اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن عمك قد توفي .فقال: (اذهب فواره) فقلت انه مات مشركا ،

فقال (اذهب فواره ولا تحد ثن شيئا حتى تأتى ) ففعلت فأتيته، فأمرنى أن اغتسل ، ثم دعا بدعوات مايسرنى

ان لى بهن ما على الأرض من شىء .(البدايه والنهايه : ابن كثير : ج7: صـ123).

وذكر محمد ابن عمر قال :حدثنى معاويه بن عبد الله بن عبيد الله بن ابى رافع، عن ابيه عن جده،

عن على قال:

اخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت ابى طالب ، فبكى ثم قال :اذهب فاغسله وكفنه

وواره، غفر الله له ورحمه.

قال:وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم – يستغفر له أياما ولايخرج من بيته .(الطبقات الكبرى :ج1 :ص 175).
وقال ابن اسحاق :ثم ان خديجه بنت خويلد وابا طالب هلكا فى عام واحد، فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب بوفاة خديجه ، وكانت له عضدأ وحرزا فى امره، ومنعه وناصرا على قومه ، وذلك قبل مهاجره الى المدينه بثلاث سنين .
فلما هلك ابو طالب . نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذى مالم تكن تطمع به فى حياه ابى طالب ، حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش ، فنثر على رأسه ترابا .
ولما نثر ذلك السفيه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك التراب ،دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والتراب على رأسه ، فقامت إليه إحدى بناته ، فجعلت تغسل عنه التراب وهى تبكى ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها : لا تبكى يابنيه ، فإن الله مانع اباك .
قال : ويقول بين ذلك : مانالت منى قريش شيئا اكرهه ، حتى مات ابو طالب . ( السيرة النبويه : ابن هشام :ج2 :صـ45-46 ).

فكان ابو طالب يصد الناس عن اذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابة بكل مايقدر عليه من أفعال ومقال ونفس ومال ، ولكن مع هذا لم يقدر الله له الأيمان ، لما له تعال ذلك الحكمه العظيمه ، والحجه القاطعه والبالغه الدامغه ، التى يجب الأيمان بها والتسليم لها ، ولولا
ما نهانا الله عنه من الأستغفار للمشركين ، لاستغفرنا لابى طالب وترحمنا عليه. (البدايه والنهايه : ابن كثير : ج3 :صـ 124).

ذكر عفان بن مسلم ، وهشام بن عبد الملك قالا: حدثنا ابو عوانه : حدثنا عبد الملك بن عمير ، عن عبد الله بن الحارث ابن نوفل ، عن العباس بن عبد المطلب ، قال : قلت لرسول الله : هل نفعت ابا طالب بشىء ، فإنه كان يحوطك ويغضب لك ، قال نعم –هو فى ضحضاح من النار ، ولولا ذلك لكان فى الدرك الأسفل من النار .(الطبقات الكبرى :محمد سعد :ج1:ص 176).

ويبقى النبى صلى الله عليه وسلم يوجه عنت السفهاء صابرا محتسبا ، حتى نزل الوحى عليه يأمرة بترك مكه الى مكان اخر ليأمن على نفسه ودعوتة فرحل الى المدينه .(جعفر ابن ابى طالب : المعلم : ص 8.

وفاة ابى طالب كانت صدمة قاسيه ومصيبه كبيرة على نفسه عقيل ، وبكى على وفاة أبيه وحبيبه ومعلمه وراعيه .وقال عقيل : إن تلك الشجرة الفارعه التى ساندت الأسلام، ونبى الاسلام .... قد امتدت لها يد الذبول ، فهصرت منها الأغصان ، وقطعت عنها نبع الحياه الدفقه ، فاصفرت منها الوريقات سراعا ، وسرت صفرة الموت فى أجذائها جمعاء .
(ابو طالب : عبد الله الشيخ : صـ225)

غزوة بدر الكبرى
فى السابع عشر من رمضان سنه اثنتين من الهجره .

خروج عقيل يوم بدر وسببه :
ذكر محمد بن سعد , قال : اخبرنا على بن عيسى بن عبد الله بن الحارس ين نوفل , عن ابيه عيسى بن عبد الله عن عمه اسحاق بن عبد الله بن الحارس عن ابيه عبد الله بن الحارس بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب :

ان قريش لما تفرقوا الى بدر فكانوا بمر الزهران , هبه ابو جهل من نومه فصاح فقال :يا معشر قريش ألا تبا لرأيكم ماذا صنعتم , خلفتم بنى هاشم وراءكم ,فان ظفر بكم محمد كانوا من ذلك بنجوه , وان ظفرتم بمحمد اخذوا اثارهم منكم من قريب من اولادكم واهليكم , فلا تنذرهم فى بيضتكم وفنائكم ولكن اخرجوهم معكم وان لم يكن عندهم فناء ,فرجعوا اليهم فاخرجوا العباس بن عبد المطلب ونوفل وطالبا وعقيلا كرها .(الطبقات الكبرى : ج4:صـ .

كتمان اسلامه :
ذكر محمد بن سعد , قال : اخبرنا هشام بن محمد السائب عن ابيه , عن ابى صالح , عن ابن عباس قال :
قد كان من كان منا بمكه من بنى هاشم قد اسلموا , فكانوا يكتمون اسلامهم ويخافون يظهرون ذلك فرقا من ان يثب عليهم ابو لهب وقريش فيوثقوا كما اوثقت بنو مخزوم سلمه بن هاشم وعباس بن ابى ربيعه وغيرهما, فلذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم لاصحابه : يوم بدر (من لقيى منكم العباس وطالبا وعقيلا ونوفلا , فلا تقتلوهم فانهم اخرجوا مكرهين .(الطبقات الكبرى : ج4:صـ 9).

ذكر محمد بن سعد ,قال : اخبرنا محمد بن كثير عن الكلبى عن ابى صالح عن ابن عباس قال :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم , حين لقى المشركين يوم بدر قال :
(من لقى احدا من بنى هاشم فلا يقتله فأنهم اخرجوا كرها ).
فقال ابو حزيفه بن عتبه بن ربيعه : والله لا القى رجلا منهم الا قتلته .
فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم : فقال انت القائل كذ وكذا ؟).
قال نعم يارسول الله , شق علي اذا رأيت ابى وعمى واخى مقتلين فقلت الذى قلت , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان اباك وعمك واخاك خرجوا جادين فى قتالنا طائعين غير مكرهين وان هؤلاء اخرجوا مكرهين غير طائعين لقتالنا . ( نفس الماصدر السابق : ج4:صـ 10).

اسره يوم بدر .
ذكر محمد بن سعد , قال : اخبرنا على بن عيسى بن عبد الله النوفلى عن ابيه عن عمه اسحاق بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن الحارس قال:
لما كان يوم بدر جمعت قريش بنى هاشم وحلفاءهم فى قبه , وخافوهم فوكلوا بهم من يحرسهم ويشدد عليهم , منهم حكيم بن حزام .(نفس المصدر السابق:ج4:صـ 11).
وذكر محمد بن سعد , قال : اخبرنا محمد بن عمر : اخبرنا محمد بن صالح عن عاصم بن قتادة عن محمود بن لبيد قال : حدثنا عبيد بن اوس مقرن من بنى ظفر قال :
لما كان يوم بدر اسرت العباس بن عبد المطلب وعقيل بن ابى طالب وحليفا للعباس , فقرنت العباس وعقيلا , فلما نظر اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم , سمانى مقرنا وقال : (اعانك عليهما ملك كريم ).(المغازى : محمد بن عمر :ج1: صـ 138.ــ تاريخ اليعقوبى :ج2:صـ 30).

ذكر محمد بن سعد قال : اخبرنا على بن عيسى النوفلى قال : حدثنا ابان بن عثمان عن معاويه بن عمار الذهبى قال : سمعت عبد الله جعفر بن محمد يقول :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر:
انظروا من هاهنا من اهل بيتى من بنى هاشم .
قال : فجأء على بن ابى طالب فنظر الى العباس ونوفل وعقيل ثم رجع , فناداة عقيل : ياابن ام على , اما والله لقد رايتنا.
قال : فجاء على بن ابى طالب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام على رأس عقيل فقال ابا يزيد قتل ابو جهل ).قال :اذا لا ينازعوا فى تهامه ان كنت اثخنت (بالغ فى قتاله ـ اى اعجزهم).القوم والا فاركب اكتافهم .(كنايه عن الازلال).

فداء عقيل بن ابى طالب .
ذكرمحمد بن سعد , قال : اخبرنا محمد بن كثير عن الكلبى عن ابى صالح عن ابن عباس فى قوله وتعالى با ايها النبى قل لمن فى ايديكم من الاسرى ان يعلم فى قلوبكم خبرا يؤتكم خير مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم) (سوره الانفال ايه: 70 ).نزلت فى الاسرى يوم بدر ,منهم العباس بن عبد المطلب ونوفل بن الحارث,وعقيل بن ابى طالب .(الطبقات الكبرى :ج4:صـ 14).

ذكر محمد بن سعد , قال : اخبرنا رؤيم بن يزيد المقرئ قال: اخبرنا هرون بن ابى عيسى , واخبرنا بن ايوب قال : اخبرنا ابراهيم بن سعد ,جميعا عن محمد بن اسحاق قال : (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب حين انتهى به الى المدينه :ياعباس افد نفسك وابن اخيك عقيل بن ابى طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبه بن عمرو جحدم اخا بنى الحارث بن فهد فانك ذومال.
قال : يارسول الله انى كنت مسلما ولكن القوم استكرهونى .قال الله اعلم باسلامك,ان يك ما تزكر حقا فالله يجذيك به ,فاما ظاهر امرك فقد كان علينا , فأفد نفسك ).وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ,قد اخذ منه عشرين اوقيه من ذهب.(المعارف:ابن قتيبه :صـ 155 ـ الطبقات:محمد بن سعد :ج4:صـ 13 ـ البدء والتاريخ :البلخى:ج2:صـ 76).
ذكر محمد بن سعد, قال : اخبرنا على بن عيسى النوفلى عن ابيه ,عن عمه اسحاق بن عبد الله ,عن عبد الله بن الحارث قال :فدى العباس نفسه وابن اخيه عقيل بثمانين اوقيه ذهب ,ويقال الف دينار.(الطبقات الكبرى :محمد بن سعد :ج4 :صــ 14_نهايه الارب :النويري :ج17:صـ 55).

هجره عقيل بن ابى طالب .
ذكر محمد بن سعد ,قال اخبرنا هشام بن محمد السائب عن ابيه,عن ابى صالح ,عن ابن عباس قال :
اسلم كل من شهد بدرا مع المشركين من بنى هاشم ,فافدى العباس نفسه وابن اخيه عقيلا , ثم رجعوا جميعا الى مكه , ثم اقبلوا الى المد ينه مهاجرين (الطبقات الكبرى :ج4:صـ 16).
وذكر ان العباس ونوفلا وعقيلا رجعوا الى مكه ,امروا بذلك ليقيموا ما كان يقيمون من امر السقايه والرفاده والرئاسه فى الجاهليه فى بنى هاشم ,ثم هاجروا بعد الى المدينه فقدموا بأولادهم واهليهم.(المعارف: ابن قتيبه :صـ 156).
[/size][/color]

--------------------------------------------------------------------------------

عقيل بن ابى طالب
فى
غزوه خيبر
فى جمادى الاول سنه سبع من الهجره.

قالوا:امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه بالتهيؤ لغزو خيبر, ويجلب من حوله يغزون معه فقال لا يخرجن معنا الى راغب فى الجهاد).
فلما نزل بساحتهم لم يتحركو تلك اليله ,ولم يصح لهم ديك حتى طلعت الشمس,واصبحوا وأفئدتهم تخفق ,وفتحوا حصونهم وغدوا الى اعمالهم معهم المساحى والكرازين والمكاتل (المساحى :مجريف حديد ـ الكرازين: جمع الفأس ـ المكاتل : القفف الكبيره).
فلما نظروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا :
محمد والخميس يعنون بالخميس الجيش فولوا هاربين الى حصونهم.
وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
خرجت خيبر, ان اذا نزلنا بساحه قوم فساء صباح المنذرين , ووعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرق فيهم الرايات , وكان شعارهم : يامنصور امت , فقاتل رسول صلى الله عليه وسلم المشركين , قاتلوه اشد قتال, وقتلوا من اصحابه عده,وقتل منهم جماعه كثيره ,وفتحها حصنا حصنا وهى حصون زوات عدد .( طبقات الكبرى :ج2:صـ 151 ـ 152).
ثم قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتبه وهى وادى خلص,بين قرابته وبين نسائه , وبين رجال المسلمين ونساء اعطاهم منه.
فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمه ابنته مئتى وسق .
ولعلى بن ابى طالب مئه وسق.
ولاسامه بن زيد مئتى .
ولعائشه ام المؤمنين مئتى وسق .
ولابى بكر بن الصديق مئه وسق .
ولعقيل بن ابى طالب مئه واربعون وسق .
ولبنى جعفر خمسين وسق.(السيره النبويه :لابن هشام : ج3 :صـ 227).

غزوه مؤته
فى جماد الاول سنه ثمان.
عن عبد الله بن جعفر قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم,ارسل جيشا واستعمل عليهم ذيد بن حارثه ,وقال ان ذيد اميركم فأن استشهد فأميركم جعفر بن ابى طالب ,فأن قتل فأميركم عبد الله بن رواحه ).
فلقوا العدو فأخذ الرايه ذيد فقاتل حتى قتل , ثم اخذ الرايه جعفر فقاتل حتى قتل ,ثم اخذ الرايه عبد الله فقاتل حتى قتل ,ثم اخذ الرايه بعدهم خالد بن الوليد ففتح الله عليه .(الطبقات الكبرى:ج4:صـ 41).
ذكر محمد بن سعد,قال:انبانا ابو على محمد بن محمد بن عبد العزيز بن المهدى, حدثنا ابو القاسم عبيد الله بن عمر بن احمد بن شاهين , انبأ ابو محمد بن الحسن بن كوثر بن على البربهارى ,حدثنا محمد بن غالب بن حرب ,حدثنا الوليد بن صالح , حدثنا شريك , عن ابن عقيل , عن جابر قال :
بارز عقيل بن ابى طالب رجلا بمؤته فقتله , فنفله رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه وترسه.(تاريخ دمشق : ج41:صـ 16 ـ الطبقات الكبرى : ج4:صـ50).
ذكر محمد بن سعد,قال:اخبرنا الفضل بن دكين قال :حدثنا قيس بن الربيع عن جابر عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال :
اصاب عقيل بن ابى طالب خاتما يوم مؤته فيه تماثيل فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفله ايه فكان فى يده .قال قيس:فرايته انا بعد .(تاريخ دمشق : ج41:صـ 16).

قال ابن اسحاق :وكان مما بكى به اصحاب موته قول حسان بن ثابت :
تأوبنى ليل بيثرب اعر وهم اذا مانوم الناس مسهر
لذكرى حبيب هيجت لى عبره سفوحا واسباب البكاء التذكر
بل ان فقدان الحبيب بليه وكم من كريم يبتلى ثم يصبر
رايت خيار المسلمين تواردوا شعوبا وخلفا بعدهم يتاخر
فلا يبعدن الله قتلى تبايعوا بمؤته منهم ذو الجناحين جعفر
وذيد وعبد الله حتى تتابعوا جميعا واسباب المنيه تخطر
غداه مضو بالمؤمنين يقودهم الى الموت ميمون النقيه اذهر
اغر كضوء البدر من ال هاشم ابى اذا سيم الضلامه مجر
فطاعن حتى مال غير مؤيد بمعترك فيه القنا متكسر
فصار مع المستشهدين ثوابه جنان وملتف الحدائق اخضر
وكنا نرى فى جعفر من محمد وفاء وامرا حاز ما حين يأمر
وما زال فى الاسلامى من ال هاشم دعائم عز لا يزلن ومفخر
همو جبل الاسلام والناس حولهم رضام الى ضود يروق ويبهر
بها ليل منهم جعفر وابن امه على ومنهم احمد المتخير
وحمزه والعباس منهم ومنهموا عقيل وماء العود من حيث يعصر
بهم تفرج اللاواه فى كل مازق عماس اذا ما ضاق بالناس مصدر
هم اولياء الله انزل حكمه عليهم وفيهم ذا الكتاب المطهر

عقيل بن ابى طالب
فى
غزوه حنين
قال ابن اسحاق:
ولما سمعت هوازن برسول الله صلى الله عليه وسلم وما فتح الله عليه من مكه ,جمعها مالك بن عوف النصرى ,فأجتمع اليه مع هوازن ثقيف كلها , واجتمعت نصر وجشم كلها , وسعد بن بكر ,وناس من بنى هلال , ولم يشهدها من قيس عيلان الا هؤلاء , وغاب عنها فلم يحضرها من هوازن كعب ولا كلاب , ولم يشهدها منهم احد له اسم ,وفى بنى جشم دريد بن الصمه شيخ كبير ,ليس فيه شئ الا النيمن برأيه ومعرفته بالحرب وكان شيخا مجربا,وفى ثقيف سيدان لهم , فى الاحلاف قارب بن الاسود بن مسعود بن معتب ,وفى بنى مالك ذو الخمار سبيع بن الحارث بن مالك ,واخوه احمر بن الحارث وجماع امر الناس الى مالك بن عوف النصرى .

وانتهى خبرهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ,فأستعمل على مكه عتاب بن اسيد ,وجعل معاز بن جبل على تعليم الناس السنن , واقر ابن ام مكتوم وابارهم على المدينه ,وخرج فى اثنى عشر الفا من المسلمين , فقال ابو بكر :ويقال غيره : لن نؤتى اليوم من قله .(السيره النبويه :ج4 :صـ 60 ـ 61).فذلك قوله تبارك وتعالى (يوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا ).(سوره التوبه :الايه 25).
ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على حنين ,وبينه وبين مكه ثلاث .
وذلك فى شوال .فالتقى المسلمون والمشركون على حنين ,فاقتتلوا اشد قتال.فانكشف المسلمون .
ويقال ان من ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ العباس ,وعلى ,وابو سفيان بن الحارث ,وعقيل بن ابى طالب ,والزبير ,وعبد الله بن الزبير ,واسامه ,وجعل ايو سفيان بن الحارث يقاتل ويقول :
بنو ابيه اليوم من امامه ومن حواليه ومن اهضامه
فقاتل المسلم عن اسلامه وقاتل الحرمي عن احرامه
وثاب الناس ,فهذم الله المشركين ,واتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون.(انساب الاشراف :ج1:صـ 463 ـ تاريخ دمشق :ج41:صـ 15 ـ اسد الغابه :ج4:صـ 64).
قال ابن اسحاق :
فلما انهذمت هوازن استمر القتل من ثقيف فى بنى مالك , فقتل منهم سبعون رجلا تحت رايتهم ,فيهم عثمان بن عبد الله بن ربيعه بن الحارث بن حبيب ,وكانت رايتهم مع ذى الخمار (ذى الخمار:هو عوف بن الربيع), فلما قتل اخذها عثمان بن عبد الله , فقاتل بها حتى قتل .
ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله ,قال :ابعده الله ,فأنه كان يبغض قريشا .(السيره النبويه :ج4:صـ 69)
قال بن اسحاق :وقال قائل فى هوازن ايضا,يذكر مسيرهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مالك بن عوف بعد اسلامه :
اذكر مسيرهم للناس اذا جمعوا ومالك فوقه الرايات تختفق
ومالك مالك مافوقه احد يوم حنين عليه التاج يأتلق
حتى لقوا الناس حين الباس يقدمهم عليهم البيض والابدان والدرق
فضاربوا الناس حتى لم يروا احدا حول النبى وحتى جنه الغسق
ثمت نزل جبريل بنصرهم من السماء فمهزوم ومعتنق
منا ولوغيرجبريل يقاتلنا لمنعتنا اذن اسيافنا العلق
وفاتنا عمر الفاروق اذ هزموا بطعنه بل منها سرجه العلق (الدم)

قسمه غنائم هوازن.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤكم وابناؤكم احب اليكم ام اموالكم ؟).
فقالوا :يارسول الله خيرتنا بين احسابنا واموالنا؟بل ابناؤنا ونساؤنا احب الينا .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ماكان لي ولبنى عبد المطلب فهو لكم ,واذا انا صليت بالناس فقوموا فقولوا انا نستشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسلمين وبل المسلمين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ابنائنا ونسائنا فانى سأعطيكم عند ذلك واسال لكم).
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس الظهر قاموا فقالوا ما امرهم به رسول الله ـ فقال اما ما كان لى ولبنى عبد المطلب فهو لكم.(السيره النبويه:ج4:صــ 99).
قال ابن اسحاق:
واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلفه قلوبهم وكانوا اشرافا من اشراف الناس ,يتألفهم ويتألف بهم قومهم ,فأعطى ابا سفيان بن حرب مائه بعير ,واعطى ابنه معاويه مئه بعير ,واعطى حكيم بن حزام مئه بعير ,واعطى الحارث بن كلده مئه بعير.(نفس المصدر السابق).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ايها الناس ,والله مالى من فيئكم وهذه الوبره الا الخمس والخمس مردود عليكم , فأدوا الخياط (ابره الخياطه)والمخيط فان الغلول (الخيانه)يكون على اهله عارا ونارا وثنارا(الثنار:الامر القبيح الشنيع)يوم القيامه.

قال ابن هشام عن ذيد بن اسلم عن ابيه قال :ان عقيل بن ابى طالب دخل يوم حنين على امرأته فاطمه بنت شيبه بن ربيعه وسيفه متلطخ دما .فقالت:انى عرفت انك قد قاتلت,فماذا اصبت من غنائم المشركين؟ فقال :دونك هذه الابره تخيطين بها ثيابك,فدفعها اليها ,فسمع منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :من اخذ شيئا فليرده , حتى الخياط والمخيط فرجع عقيل , فقال :ما ارى ابرتك الا قد ذهبت ,فأخذها ,فألقاها فى الغنائم.(المغازى :محمد بن عمر:ج2:صـ 8 ـ صـ 9 ـ السيره النبويه :ج4:صـ 101 ـ تاريخ دمشق : ج41:صـ17).

حب النبى صلى الله عليه وسلم
لعقيل بن ابى طالب
ذكر محمد بن سعد ,قال :اخبرنا الفضل بن دكين قال: حدثنا عيسى بن عبد الرحمن السلمى عن ابى اسحاق:
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :لعقيل بن ابى طالب (ابا يزيد)انى احبك حبين :حبا لقرابتك , وحبا لما كنت اعلم من حب عمى اياك.(1)

ذكر ابن عساكر قال :اخبرنا ابو القاسم بن السمرقندى,انا ابو الحسين بن النقورى, انبأ عيسى بن على ,انا عبد الله بن محمد ,حدثنى عبد الرحمن بن صالح الازدى نا القاسم بن محمد العقيلى ,عن جابر بن عبد الله.
ان عقيلا دخل على النيى صلى الله عليه وسلم فقال :
(مرحبا بك ابا يزيد كيف اصبحت ) قال :بخير صبحك الله ياابا القاسم .(2)

ذكر ابن عساكر قال : اخبرنا ابو الحجاج يوسف بن مكى عنه ,انبأ ابو اسحاق ابراهيم بن عمر الفقيه الحنبلى ,انبأ ابو بكر احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك ,نا ابراهيم بن عبد الله ,نا ابراهيم البشار,نا سفيان بن عينه,عن كثير النواء,عن المسيب بن نحبه , عن على بن ابى طالب قال:
ان النبى صلى الله عليه وسلم قال اعطى كل نبى سبعه رفقاء ,واعطيت انا اربعه عشر)وقيل :لعلى :من هم ؟
قال:انا وابنائى:الحسن والحسين,وحمزه ,وجعفر,وعقيل,وابو بكر,وعمر,وعثمان ,والمقداد ,وسليمان ,وعمار ,وطلحه ,والزبير.(3)

ذكر ابو على محمد بن سعيد فى كتابه ,انا ابو عمرو عثمان بن احمد الدقاق,نا الحسين بن حميد بن الربيع ,نا مخول بن ابراهيم ابو عبد الله النهدى ,نا موسى بن مطير ,عن ابن عقيل عن ابيه ,عن جده عقيل بن ابى طالب قال:
نازعت عليا , وجعفر بن ابى طالب فى شئ فقلت:
والله ما انتما بأحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منى ,وان قرابتنا لواحده وان ابانا لواحد ,وان امنا لواحده ,فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (انا احب اسامه بن زيد).
قلت : انى ليس عن اسامه اسالك , وانما اسالك عن نفسى ,فقال ياعقيل ـ والله ـ انى لاحبك لخصلتين :لقرابتك ,ولحب ابى طالب اياك)وكان احبهم الى ابى طالب ـ واما انت ياجعفر فان خلقك يشبه حلقى ـ وانت ياعلى فانت منى بمنزله هارون من موسى غير انه لا نبى بعدى .(4)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر
ا ـ الطبقات الكبرى :ج4:صـ 50 .
المعجم الكبير :الطبرانى :ج17:صـ 191 .
الاستيعاب:ابن عبد البر:ج3:صـ 1078 .
المستدرك:الحاكم:ج3:صـ 576 .
لباب الانساب:زيد البيهقى:ج1:صـ 12 .
الروض الانف:السهيلى:ج1:صـ 125 .
تاريخ دمشق:ج41:صـ 18 .
اسد الغابه:ابن الاثير:ج4:صـ 64 .
شرح نهج البلاغه:ابن الحديد:ج3:صـ 733 .
سير اعلام النبلاء:الذهبى:ج3:صـ 100 .
مجمع الذوائد:الهثمى:ج9:صـ 273 .
كنز العمال:ابن حسام الهندى:ج11:صـ 740 .

2ـ تاريخ دمشق:ابن عساكر:ج41:صـ 17 .
كنز العمال:ج11:صـ 740 .

3ـ تارخ دمشق:ج41:صـ 17 .

4ـ نفس المصدر السابق:صـ 18 .

--------------------------------------------------------------------------------

وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان يوم الاثنين ـ سنه احدى عشره من الهجره.

ذكر محمد بن سعد ,قال :اخبرنا انس بن عياض ابو ضمره الليثى قال :حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه قال :
لما بقى اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث نزلا عليه جبريل فقال :
يا احمد :ان الله ارسلنى اليك اكراما لك وتفضيلا لك وخاصه لك , يسألك عما هو اعلم به منك ,يقول لك :كيف تجدك ؟ قال:
فلما كان اليوم الثانى هبط اليه جبريل فقال يااحمد :ان الله ارسلنى اليك اكراما لك وتفضيلا لك وخاصه لك يسألك عما هو اعلم منك يقول لك : كيف تجدك ؟ فقال اجدنى مغموما واجدنى مكروبا يا جبريل ).
فلما كان اليوم الثالث نزل عليه جبريل وهبط معه ملك الموت ,ونزل معه ملك يقال له اسماعيل يسكن الهواء ,لم يصعد الى السماء قط ,ولم يهبط الى الارض منذ يوم كانت الارض على سبعين الف ملك ليس منهم ملك الا على سبعين الف ملك , فسبقهم جبريل فقال :يااحمد :ان الله ارسلنى اليك اكراما وتفضيلا لك وخاصه لك يسألك عما هو اعلم به منك , ويقول :لك كيف تجدك؟
قال : (اجدنى ياجبريل مغموما واجدنى ياجبريل مكروبا).
ثم استأذن ملك الموت , فقال جبريل :يا احمد :هذا ملك الموت يستأذن عليك ولم يستأذن على ادمى كان قبلك ولا يستأذن على ادمى بعدك .
قال ائذن له) فدخل ملك الموت فوقف بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ــ فقال يارسول الله يااحمد :ان الله ارسلنى اليك وامرنى ان اطيعك فى كل ماتأمرنى . (الطبقات الكبرى: ج2:صـ 367 ـ 368).
ان امرتنى ان اقبض نفسك قبضتها , وان امرتنى ان اتركها تركتها :قال وتفعل ياملك الموت ).
قال :بذلك امرت ان اطيعك فى كل ما امرتنى :فقال جبريل :يااحمد :ان الله قد اشتاق اليك :قال فأمضى ياملك الموت لما امرت به )
قال جبريل :السلام عليك يارسول الله :هذا اخرمواطئ الارض انما كنت حاجتى من الدنيا .
فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم , وجاءت التعزيه يسمعون الصوت والحس ولا يرون الشخص :السلام عليكم يااهل البيت .(نفس المصدر السابق :ج2:صـ 369).

ذكر غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ذكر محمد بن سعد , قال : اخبرنا محمد بن عمر , حدتنى عبد الله بن محمد ,عن ابيه ,عن جده ,عن على : انه غسل النبى صلى الله عليه وسلم , العباس ,وعقيل بن ابى طالب , واوس بن خوله , واسامه بن زيد.(نهايه الارب :النويرى :ج18:صـ 390 ــ الطبقات الكبرى :ج2:صـ 397).
ذكر محمد بن سعد ,قال :اخبرنا مالك بن اسماعيل ابو غسان النهدى عن مسعود بن سعد,عن يزيد بن ابى ذياد ,عن عبد الله بن الحارث :ان عليا لما قبض النبى صلى الله عليه وسلم ــ قام فأرتج الباب (قفل) قال: فجاء العباس ومعه بنو عبد المطلب فقاموا عى الباب وجعل على يقول :بأبى انت وامى طبت حيا وميتا ,قال:وسطعت ريح طيبه لم يجدوا مثلها قط .(الطبقات الكبرى:ج2: صـ 397).

ذكر الصلاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ذكر محمد بن سعد ,قال :اخبرنا محمد بن عمر , قال :حدثنى ابن ابى سبره , عن عباس بن عبد الله بن معبد عن ابيه , عن عبد الله بن عباس , قال :
اول من صلى عليه (يعنى النبى صلى الله عليه وسلم )العباس بن عبد المطلب وبنو هاشم, ثم خرجوا , ثم دخل المهاجرون والا نصار,ثم الناس رفقا رفقا , فلما انقضى الناس دخل عليه الصبيان صفوفا ثم النساء .(الطبقات الكبرى :ج2:صـ 425).

ذكر من نزل فى قبر النبى صلى الله عليه وسلم .
ذكر محمد بن سعد ,قال :اخبرنا محمد بن عمر ,قال :حدثنا عبد الله بن محمد بن عمر بن على بن ابى طالب عن ابيه عن جده على .انه نزل فى حفره النبى صلى الله عليه وسلم ــ العباس ,وعقيل بن ابى طالب ,واسامه بن زيد ,واوس بن خوله ,وهم الذين ولوا كفنه .(الطبقات الكبرى :ج2:صـ 425 ــ تلقيح فهوم الاثر :الجوزى :صـ 39 ــ نهايه الارب :النويرى :ج17: صـ 412.
الافتراءات علي بني هاشم
في
بيعة ابي بكر الصديق

ذكر محمد بن جرير الطبري في تاريخة.
قال حدثنا ابو صالح الضراوى ,قال:حدثنا عبد الرازق بن همام , عن عمر عن الزهرى ,عن عروه ,عن عائشه قالت :
ان فاطمه والعباس أتيأ ابا بكر يطلبان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ,وهما حنيئذ يطلبان ارضه من فدك , وسهمه من خيبر , فقال لهما ابو بكر:اما انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
لا نورث ما تركنا فهو صدقه , وانما يأكل ال محمد فى هذا المال,وانى والله لا ادع امرا رايت رسول الله يصنعه الا صنعته .
قال :فهجرته فاطمه فلم تكلمه فى ذلك حتى ماتت ,فدفنها على ليلا ولام يؤزن بها ابا بكر ــ فمكثت فاطمه سته اشهر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ,ثم توفيت.
قال معمر:فقال رجل للزهرى:افلم يبايعه على سته اشهر :قال :لا ,ولا احد من بنى هاشم ,حتى بايعو على . (1)
لقد اضطربت الروايات فى بيان موقف بنى هاشم (2) من خلافه ابى بكر الصدبق ولعبت الدسائس دورها ,ونسجت الافتراءات والاكاذيب حولها بقصد زعزعه الثقه بالا سلام بصوره عامه ,وبالصحابه بصوره خاصه واظهارهم بمظهر الجشع والمتهالك على المناصب والاموال . (3).
ولما كان اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه هم قدوتنا فى ديننا ,وهم حمله الكتاب الالهى والسنه المحمديه الى الذين حملوا عنهم اماناتها حتى وصلت الينا ,فأن من حق هذه الامانات على امثالنا ان ندرأ عن سيره جفظتها الاولين كل لصق بهم من افك ظلما وعدوانا ,لتكون صورتهم التى تعرض على انظار الناس هى الصوره النقيه الصادقه التى كانوا عليها ,فتحسن القدوه بهم , وتطنئن النفوس الى الخير الذى ساقه الله للبشر على ايديهم .
ان احداث المائه الاولى من عصور الاسلام كانت من معجزات التاريخ ,والصحابه كانوا اسمى اخلاقا واصدق اخلاصا لله وترفعا عن خسائس الدنيا ,فصورت الوقائع بغير صورتها.
الصحابه كانوا شموسا طلعت فى سماء الانسانيه مره ,ولا تطمع الانسانيه بان يطلع فى سمائها شموس من طرازهم مره اخرى ,الا اذا عزم المسلمون على ان يرجعوا الى فطره الاسلام ,ويتأدبوا بأدبه من .
واذا بدأ المشتغلون بتاريخ الاسلام من افاضل المسلمين فى تميز الاصيل عن الدخيل من سيره هؤلاء الافاضل العظماء ,فانهم ستأخذهم الدهشه لما اخترعه اخوان ابى لؤلوه , وتلاميذ عبد الله بن سبأ ,والمجوس الذين عجزوا عن مقاومه الاسلام وجها لوجه فى قتال شريف,فادعوا الاسلام كذبا ,ودخلوا قلعته مع جنوده خلسه ,وقاتلوهم بسلاح التقيه بعد ان حولوا مدلولها الى النفاق ,فأدخلوا فى الاسلام ماليس منه ,والصوقوا بسيره رجاله مالم يكن فيها ولا سجيه اهلها. (4).
وفى هذا النص ,الذى رواه الطبرى من التناقض ما جعل القصه متهافته .ومن الغريب ان اعداء الاسلام الذين يحملون على ابى بكر رضى الله عنه منع فاطمه والعباس بن عبد المطلب من ارثيهما فى فدك خيبر ,بينما على بن ابى طالب لم تولى الخلافه لم يعط احد من بنى هاشم ارثه مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد اعتبر فى التشريع الاسلامى ان الطعن فيهم طعن فى الدين الذى هم رواته , وتشويه سيرتهم تشويه للامانه التى حملوها ,وتشكيك فى جميع الاسس التى عليها كيان التشريع فى هذه المله الحنفيه السمحه .
ان صيغه خبر الطبرى تجعل مساله الميراث سببا لامتناع على وبنى هاشم عن مبيايعه ابى بكر ,ومطالبتهم بالميراث من ابى بكر تقضى ان تكون بعد الاعتراف بخلافته .(5)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصادر
1ـ تاريخ الطبرى:ابن جرير:ج3:صـ 208.

نهايه الارب:النويرى:ج18:صـ 396 ـ 397.

2ـ بنو هاشم:على بن ابى طالب واولاده الحسن والحسين.
عقيل ابن ابى طالب واولاده يزيد ,جعفر الاكبر,عبد الله الاكبر ,ومسلم.
عبد الله بن جعفر بن ابى طالب .
العباس ابن عبد المطلب واولاده الفضل وعبد الله.
اولاد الحارث بن عبد المطلب وهم ,نوفل بن الحارث,ابو سفيان بن الحارث,وربيعه,وعبد الله بن الحارث.
وعتبه بن ابى لهب,وعتيبه بن ابى لهب.
واولاد المطلب بن هاشم.

3ـ العواصم من القواصم: ابن العربى:صـ 54.

4ـ نفس المصدر السابق :صـ 47 ـ 48.

5ـ العواصم من القواصم:صـ 69 ـ 70.

عقيل بن ابى طالب
فـــى
خلافه عمر بن الخطاب ـ 13 ـ23هـ

ذكر محمد بن سعد,قال :عن الواقدى عن عائذ بن يحى عن ابى الحويرث عن جبير بن الحويرث بن نقيذ ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه استشار المسلمين فى تدوين الديوان ,فقال له على بن ابى طالب :تقسم كل سنه ما اجتمع اليك من مال ولا تمسك منه شيئا .
وقال عثمان : ارى مالا كثيرا يسع الناس , وان لم يحصوا حتى يعرف من اخذ ممن لم يأخذ ,حسبت ان ينتشر الامر ,فقال الوليد بن هشام بن المغيره قد جئت الشام فرايت ملوكها قد دونوا دايونا وجندوا جندا ,فأخذ بقوله فدعا عقيل بن ابى طالب ,ومخرمه بن نوفل ,وجبير بن مطعم ,وكانوا من لسان قريش ,فقال : اكتبوا الناس على منازلهم ,فبدوا ببنى هاشم ,ثم اتبعوهم ابا بكر وقومه ,ثم عمر وقومه على الخلافه ,فلما نظر اليه عمر قال :وددت والله انه هكذا ,لكن ابدوا بقرابه النبى صلى الله عليه وسلم , الاقرب فاالاقرب حتى تضعوا عمر حيث وضعه الله . (1)

ذكر محمد بن سعد ,قال حدثنا الواقدى :عن اسامه بن ذيد بن اسلم ,عن ابيه عن جده قال:جاءت بنو عدى الى عمر ,فقالوا :انت خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو جعلت نفسك حيث جعلك هولاء الذين كتبوا ,قال بخ بخ بنى عدى اردتم الوكل على ظهرى وان اهب حسناتى لكم ,لا والله حتى تأتيكم الدعوه ,وان يطبق عليكم الدفتر (يعنى ولو ان تكتبوا اخر الناس) ان لى صاحبين سلكا طريقا ,فان خالفتهما خولف بى والله ما ادركنا الفضل فى الدنيا وما نرجوا الثواب على عملنا الا بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو شرفنا وقومه اشرف العرب . (2)

قال عبد العزيز : بلغنى ان عقيل بن ابى طالب راى ابا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رضى الله عنه يجول بين المقابر ,فقال له :يابن العم مالى اراك هاهنا ؟ قال :اطلب موضع قبر .
فأدخله عقيل بن ابى طالب داره ,وامر بقبر فحفر فى قاعتها ,فقعد عليه ابو سفيان ساعه ثم انصرف ,فلم يلبث الا يومين حتى توفى .(3)

وروى عنه انه لما حضرته الوفاه قال : لا تبكوا على فانى لم اتنطف بخطيئه منذ اسلمت .
وقيل عنه : انه حفر قبر نفسه قبل موته بثلاث ايام . (4)
وكان سبب موته انه حج ,فلما حلق الحلاق رأسه قطع ثؤلا كان فى رأسه فلم يزل مريض حتى مات بعد مقدمه من الحج سنه عشرين ,ودفن فى دار عقيل بن ابى طالب ,وصلى عليه عمر بن الخطاب رضى الله عنه . (5)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصادر
1ـ الطبقات : ج3 :صـ 224 .
فتوح البلدان : البلازرى : صـ 630 .
تاريخ الطبري : ج2 : صـ 210 .
شرح نهج البلاغه : ج3 : صـ 113 .
صبح الاعشى : القلقشندى : ج13 : صـ 114 .

2ـ فتوح البلدان : صـ 631 .

3ـ تاريخ المدينه : ابن شبه ت 262 هـ : ج1 : صـ 127 .

4ـ الاصابه :ابن حجر العسقلانى : الترجمه 535 .

5ـ التبين فى انساب القرشين : المقدسى : صـ 107 ـ 108 .

عقيل بن ابى طالب
فى
خلافه عثمان بن عفان /23هـ /35هـ
ذكر ابو بكر بن المذرفى ، وابو القاسم بن السمرقندى ،وابو الدر مولى ابن البخارى ، قالوا : انا الصرفينى ، انا ابوالطاهر ، انا احمد ، نا الزبير ، حدثنى عبد الله بن عمرو بن عثمان ، وعبد الرحمن بن ابى الزناد ، قالا :
اتى على بن ابى طالب عثمان بن عفان فقال له : يا امير المؤمنين لى اليك حاجه لابد ان تسعفنى بيها ، قال : ماهى ؟ قال : فاطمة بنت عتبه بن ربيعه ،
خطبتها ، فأبتنى وتزوجت عقيل بن ابى طالب فسئلها لما ذلك، فقال عثمان : ماتصنع بذلك النساء يأخذن ويدعن ، قال: انى احب ذلك اقسمت الا سألتها عن ذلك .
فدعا عثمان مولاة معتبا فقال له : اذهب الى فاطمه بنت عتبه فاقرءها السلام ورحمه الله ، وقل : إن عمك ارسلنى إليك يأسلك لم رددت عليا وتزوجت عقيلا؟ فلما جاءها أستاذن عليها فقالت :من هذا؟ فقال معتب مولى عثمان ، فقالت: ادخل ، مرحبا ، فدخل فأبلغها رسالت عثمان ، فقالت له: نعم امر بمعروف (1) ، إنى وجدت عليا قتل الاحبه (2) ، ووجدت عقيلا قاتل معهم ، اخرج ابا يزيد فخرج علي شيخ اعقف (3) فى ملحفه مورسه
(4) .
قالوا : تزوج عقيل فاطمه بنت عتبه بن ربيعه بن عبد شمس ، وكان على خطبها فأبته فشكا ذلك الى عثمان فعاتبها عثمان فقالت: رددت عليا ، وتزوجت عقيلا ؟ فقالت: ان عليا قتل الاحبه يوم بدر ، وان عقيلا كان معهم
(5) .

وقدم على عثمان عمه الحكم بن ابى العاص وابنه مروان _ والحكم هو طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى غربه عن المدينه ، ونفاه عن جواره .
وكان عماله جماعه منهم الوليد بن عقبه بن ابى معيط على الكوفه ، والسبب فى صرف الوليد بن عقبه وولايه سعيد _ على ماروي _ ان الوليد ابن عقبه كان يشرب الخمر مع ندمائه ومغنيه من اول الليل الى الصباح ، فلما اذنه المؤذنون بالصلاه خرج متفضلا فى غلائله ، فتقدم الى المحراب وقيل انه قال : سجودة وقد اطال : اشرب وأسقينى .
فقال له بعض من كان خلفه فى الصف الاول : ماتزيد لا زادك الله من الخير ، والله لا اعجب إلا ممن بعثك إلينا واليا وعلينا امير .
وخطب الناس الوليد فحصبه الناس بحصباء المسجد ، فدخل قصرة يترنح ، ثل بأبيات لتأبط شرأ:
والست بعيدا عن مدام وقنيه *** ولابصفا (6) صلدا (7) عن الخير معزول
ولكن اروى من الخمر هامتى *** وامشى الملا ( بالساحب المتسلسل
واشاعوا فى الكوفه فعله: وظهر فسقه ومداومته شرب الخمر ، فهجم عليه جماعه من المسجد منهم ابو زينب بن عوف الاذدى ، وجندب بن زهير الازدى ، وغيرهما ، فوجدوه سكران مضجعا على سريره لايعقل ، فأيقظوة من رقدته ، فلم يستيقظ ، ثم تقايأ عليهم ماشرب من الخمر .
فانتزعوا خاتمه من يده وخرجوا من فورهم الى المدينه ، فأتو عثمان بن عفان فشهدوا عندة على الوليد انه شرب الخمر .
قال عثمان : ومايدريكما انه شرب الخمر ؟
فقالا: هى الخمر التى كنا نشربها فى الجاهليه ، واخرجا خاتمه فدفعاه إليه .
فذجرهما ودفع فى صدورهما ، وقال : تنحيا عنى .(9)
فخرجا من عنده واتيا على بن ابى طالب رضى الله عنه واخبراه القصه ، فاتيا عثمان وهو يقول : دفعت الشهود ، ابطلت الحدود .
فقال له عثمان : فيما ترى ؟
قال : ارى ان تبعث الى صاحبك فتحضره ، فان اقاما الشهاده عليه فى وجهه ولم يدرأ عن نفسه بحجه اقمت عليه الحد
فلما حضر الوليد دعاهما عثمان فأقما الشهاده عليه ولم يدل بحجه ، فألقى عثمان الصوط الى على ، فقال على لابنه الحسن : قم يابنى فأقم اليه ما اوجب الله عليه _ فقال: يكفينه بعض ماترى .
فلما نظر الى امتناع الجماعه عن اقامه الحد عليه توقيا لغضب عثمان لقرابته منه ، اخذ على الصوط ودنا منه . فلم اقبل نحوه سبه الوليد ، وقال : ياصاحب مكس (10) .
فقال عقيل بن ابى طالب وكان ممن حضر : انك لتتكلم يا ابن ابى معيط كأنك لاتدرى من انت ، وانت علج من اهل صفريه(11).
فأقبل يروع من على ، فجتزبه على فضرب به الارض ، وعلاة بالسوط ، فقال عثمان:
ليس لك ان تفعل به هذا ؟ .
قال : بل وشراً من هذا اذا فسق ومنع حق الله ان يأخذ منه .(12)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
المصادر
1- تاريخ دمشق : ابن عساكر : جـ41:صـ 20.
2- قتل الاحبه : وتعنى مقتل ابيها وعمها ، عتبه وشيبه واخيها الوليد يوم بدر ، وكان عقيل قد اخرج كرها يوم بدر مع عمه العباس .
3- اعقف : اعوج منحنى .
4- مورسة : صبغت بالورس وهو نبات السمسم .
5- انساب الاشراف : البلاذرى : ج3 : صـ 334.
6- الصفا : الصخر الاملس .
7- الصلد : الصلب .
8- الملا : العدو ،والملا المتسع من الارض .
9- مروج الذهب : المسعودى : ج2: صـ370.
10- المكس : دراهم كانت تأخذ من بائعى السلع فى الاسواق الجاهليه .
11- صفريه : وهى قريه بين عكا واللجون، من اعمال الاردن ، من بلاد طبريه ، وذكر ان اباه كان يهوديا منها - مروج الذهب : ج2: صـ371.
12- مروج الذهب : ج2: صـ371 .

نفى ابى ذر الغفارى

ومن ذلك ما فعل بابى ذر , وهو انه حضر مجلسه ذات يوم فقال عثمان ارايتم من ذكى ماله فيه حق لغيره ؟ .
فقال كعب :لا يا امير المؤمنين .فدفع ابو ذر فى صدر كعب ,وقال له :كذبت يا ابن اليهوديه ,ثم تلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبين واتى الذكاه والموفون بعهدهم اذا عاهدوا ,والصابرين فى البأساء والضراء وحين البأس اوليك الذين صدقوا وأوليك هم المتقون .(1)
فقال عثمان :اترون بأسأ ان نأخذ مالا من بيت مال المسلمين فنفقه فيما ينوبنا من امورنا ونعطيكموة ؟.
قال كعب :لا بأس بذلك .
فرفع ابو ذر العصا فدفع بيها فى صدر كعب وقال :يا ابن اليهودى ,وما اجرأك على القول فى ديننا ـ فقال عثمان :ما اكثر اذاك لى , غيب وجهك عنى فقد اذيتنا ـ فخرج ابو ذر الى الشام .
فكتب معاويه الى عثمان :ان ابا ذر تتجمع اليه الجموع ,ولا امن ان يفسدهم عليك ,فان كان لك فى القوم حاجه فأحمله اليك .
فكتب اليه عثمان بحمله ,فحمله على بعير عليه قتب (2). وكان حراسه من الصقالبه ,حتى اتو بيه المدينه وقد تسلخت بواطن افخاذه وكاد ان يتلف .فقيل له :انك تموت من ذلك .(3)
ولما اخرج ابو ذر الى الربذه امر عثمان ,فنودى فى الناس الا يكلم احد ابا ذر ولا يشيعه .
وامر مروان بن الحكم ان يخرج به فخرج به , وتحاماه الناس الا على بن ابى طالب وعقيلا ,وحسنا وحسينا ,وعمارا ,فانهم خرجوا معه يشيعونه ,فجعل الحسن يكلم ابا ذر ,فقال له مروان : ايها يا حسن :الا تعلم ان امير المؤمنين قد نهى عن كلام هذا الرجل :فان كنت لا تعلم فاعلم ذلك ,فحمل على عليه على مروان فضرب بالسوط بين اذنى راحلته ,وقال :تنح لحالك الى النار .
فر جع مروان مغضبا الى عثمان فاخبره الخبر , فتلظى على على ,ووقف ابو ذر فودعه القوم ,ومعه ذكوان مولى ام هانئ بنت ابى طالب .
قال ذكوان :فحفظت كلام القوم ـ وكان حافظا ـ فقال على :ياابا ذر , انك غضبت لله :ان القوم خافوك على ديناهم ,وخفتهم على دينك .
فامتحنوك بالقلى ,ونفوك الى الفلا ,والله لو كانت السموات والارض على عبير رتقا ,ثم اتقى الله لجعل له منها مخرجا ,ياابا ذر لا يؤنسنك الا الحق ,ولا يوحشنك الا الباطل . ثم قال لاصحابه :ودعوا عمكم ,وقال لعقيل ودع اخاك .
فتكلم عقيل فقال :ما عسى ان نقول ياابا ذر وانت تعلم انا نحبك ,وانت تحبنا :
فاتقى الله فان التقوى نجاه ,واصبر فان الصبر كرم .واعلم ان استثقالك الصبر من الجزع ,واستبطاءك العافيه من اليأس ,فدع اليأس والجذع (4).

قالوا :ان ذوجة عقيل بن ابى طالب , وهى فاطمه ابنه عتبه بن ربيعه قالت له :يا بنى هاشم لا يحبكم قلبى ابدا ,اين ابى ,اين عمى ,اين اخى ,كان اعناقهم اباريق فضه ترد انا فهم الماء قبل شفاههم قال :اذا دخلت جهنم فخذى على شمالك ,فشدت عليها ثيابها واتت عثمان فشكت له ,فبعث عبد الله بن العباس ,ومعاويه بن ابى سفيان ,حكمين ,فقال ابن عباس لأفرق بينهما ,وقال معاويه ما كنت لافرق بين سنخين من قريش ,فلما اتياهما وجداهما قد اغلقا بابهما واصطلحا .(5) .
المصادر
1ـ سوره البقره:الايه 177.
2ـ قتب :الرحل الصغير .
3ـ مروج الذهب :ج2 :صـ 375 .
4ـ شرح نهج البلاغه :ج3 :صـ 90 .
5ـ الدرجات الرفيعه :الشيرازى :صـ 164 .

عقيل واخيه على بن ابى طالب
فـــى
عيون المؤرخين الشيعه الرافضه

ذكر على ابى محمد عبد الله بن اسد بن عماره ,عن عبد العزيز بن احمد ,انا عبد الوهاب بن جعفر بن على ـ ونقلته من خطه ـ حدثنى احمد بن على بن عبد الله ,حدثنى محمد بن سعيد العوضى ,نامحمود بن محمد الحافظ ,نا عبيد الله بن محمد ,حدثنى محمد بن حسان الضبي ,نا الهيثم بن عدى .

ان عقيل بن ابى طالب لزم دين ,فقدم على على بن ابى طالب فى الكوفه ,قأنزله وامر ابنه الحسن فكساه ,فلما امس دعا بعشائه ,فأذا خبز وملح وبقل ,فقال عقيل :ما هو الا ماارى ؟ قال:لا قال :افتقضى دينى ؟ قال : وكم دينك ؟ قال :اربعون الفا ,قال :ما عندى ,ولكن اصبر حتى يخرج عطائى ,فانه اربعه الاف فأدفعها اليك ,فقال له عقيل :بيوت المال بيدك ,وانت تسوفنى بعطائك ,فقال له :اكسر صندوقا وخذ ما فيه ,فان فيه اموال الناس ,فقال له :اتأمرنى بذلك ؟ فقال له :اتأمرنى ان ادفع اليك اموال الناس ,وقد ائتمنونى عليها , قال :فأنى ات معاويه , فاذن له , واعطاه اربع مائه درهم . (1)

من هو الهيثم بن عدى ؟
هو الهيثم بن عدى بن عبد الرحمن بن ذيد بن اسيد بن جابر بن عدي بن خالد ابن خيثم بن ابى حاثه بن جدى بن تدول بن بختر بن عتود بن عنبر بن سلامان ابن ثعل بن عمرو بن الغوث , ابو عبد الرحمن الطائى .
وروى عنه :
العلاء بن موسى ,ومحمد بن سعد ,والقاسم بن سعيد بن شريك .
وكان ابوه واسطيا ,وامه من سبئ منبج ,ولد فى الكوفه ثم انتقل الى بغداد .(2).

قال البخارى :ليس بثقه ,وكان يكذب . (3)
وذكر محمد بن عبد الواحد ,قال :اخبرنا محمد بن العباس ,اخبرنا ابن مرايا , حدثنا عباس :سمعت يحى بن معين يقول :الهيثم بن عدى كوفى ليس بثقه ,كان كذابا . (4)
ذكر حمزه بن محمد بن طاهر قال :حدثنا الوليد بن بكر ,حدثنا على بن احمد بن ذكريا الهاشمى ,حدثنا ابو مسلم صالح ابن احمد بن عبد الله العجلى ابى قال : الهيثم بن عدى :كذاب . (5)
وقال ابو دواد :كان كذاب .
وقال النسائى وغيره :متروك الحديث .
وقال الامام احمد بن حنبل : كان صاحب اخبار وتدليس .(6)
ذكر عبد العزيز احمد الكتانى قال :حدثنا عبد الوهاب بن جعفر الميدانى ,حدثنا عبد الجبار بن عبد الصمد السلمي ,حدثنا القاسم بن عيسى العصار قالا :حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجانى قال :الهيثم بن عدي ساقط ,قدكشف قناعه . (7 )
ذكر عبيد الله بن عمر الواعظ قال :حدثنا ابى ,حدثنا الحسن بن اجمد قال :قرئ على العباس بن محمد , قال :سمعت اصحابنا يقولا ,قالت جاريه الهيثم بن عدى :كان مولاى يقوم عامه الليل يصلى ,فأذا اصبح جلس يكذب . (
قال ميمون بن هارون وانشدنا ابو شبل لابى نواس فى الهيثم بن عدى .(9)
الهيثم بن عدى فى تلونه #####فى كل يوم له رحل على خشب
فما يزال اخا حل ومرتحل #####الى الموالى واحيانا الى العرب
له لسان يزجيه ليهجوهم#####كانه لم يزل يعدى على قثب
لله انت فما قربى تهم بها#####الا اجتلبت لها الانساب من كثب
اذا نسبت عديا فى بنى ثعل####فقدم الدال قبل العين فى النسب
وممن كان يراى راى الخوارج الهيثم بن عدى . (10)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

المصادر
1ـ تاريخ دمشق :ابن عساكر :ج41:صـ 22 ـ 23 .
2ـ تاريخ بغداد :الخطيب البغدادى :ج14:صـ 52 .
3ـ لسان الميزان :العسقلانى :ج6:صـ 251 .
4ـ تاريخ بغداد :ج14:صـ 52 .
5ـ تاريخ الثقات :العجلى :صـ 462 .
6ـ لسان الميزان :ج6:صـ 252 ـ 253 .
7ـ تاريخ بغداد :ج14:صـ 52 .
8ـ نفس المصدر السابق .
9ـ معجم الادباء :ياقوت الحموى :ج6:صـ 2790 .
10ـ البيان والتبين :الجاحظ :ج1:صـ 187 .

والله لقد رأيت عقيلا وقد املق (1) ،حتى استماحنى (2) ،من بركم صاعا ،ورأيت صبيانه شعث الشعور ،غبر الالوان من فقرهم كأنما اسودت وجوههم بالعظلم (3) ، وعاودنى مؤكدا ،وكرر عليا القول مرددا ،فأصغيت (4) ،اليه سمعى ،فظن انى أبيعه دينى ،واتبع قياده (5)مفارقا طريقتى ،فأحميت (6) له حديده ،ثم ادنيتها من جسمه ليعتبر بها ،فضج ضجيج ذى دنف (7)من ألمها ،وكاد ان يحترق من ميسمها ( ،فقلت له ثكلتك الثواكل (9) يا عقيل :أتئين من حديده احماها انسانها للعبه ،وتجرنى الى نارسجرها (10) جبارها لغضبه :اتئين من الاذى ولا ائين من لظى (11) .
هذه الافتراءات من نهج البلاغه للشريف المرتضى على بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب ،الشريف الموسوى ،الملقب بالمرتضى ،ذى المجدين ،كان اكبر من اخيه ذى الحسبين ،وكان جيد الشعر على مذهب الاماميه .
ونقل ابن الجوذى المتوفى فى سنه 597هـ :اشياء من تفرداته فى التشيع فمن ذلك انه لا يصح السجودالا على الارض ،وان الكتابيات حرام ،وكذا ذبائح اهل الكتاب ،وما ولدوهم وسائر الكفار من الاطعمه حرام ،وان الطلاق لا يقع الا بحضرته شاهدين .(12)
سأل معاويه عقيلا عن قصه الحديده المحماه المذكوره ،فبكى وقال :انا احدثك يا معاويه عنه ،ثم احدثك عما سألت .
نزل بالحسين ابنه ضيف ،فاستلف درهما اشترى به خبزا ،واحتاج الى الادام فطلب من قنبر خادمهم ،ان يفتح له ذقا من ذقاق عسل جاءتهم من اليمن ،فأخذ منه رطلا ،فلما طلبها على رضى الله عنه ليقسمها ،قال :يا قنبر ،اظن انه حدث بهذا الذق حدث:فأخبره ،فغضب على ،وقال على للحسين ماذا
حدث للذق ؟فرفع عليه الدره ،فقال :بحق عمى جعفر ـ وكان اذا سئل بحق جعفر سكن ـ فقال له :ما حملك ان اخذت منه قبل القسمه ؟قال :ان لنا فيه حقا ،فأذا اعطيناه رددناه ،قال :فداك ابوك :وان لك فيه حق ،فليس لك ان تنتفع بحقك قبل المسلمين بحقوقهم :اما لولا انى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ثنيتك لاوجعتك ضربا .
ثم دفع الى قنبر درهما كان مصرورا فى ردائه ،وقال :اشتر به خير عسل تقدر عليه .
قال عقيل :والله لكأنى انظر الى يد على ،وهى على فم الذق ،وقنبر يقلب العسل فيه ،ثم شده وجعل يبكى ،ويقول :اللهم اغفر لحسين فأنه لم يعلم .
فقال معاويه :ذكرت من لا ينكر فضله ،رحم الله ابا الحسن ،فلقد سبق من كان قبله ،واعجز من يأتى بعده ،هلم الى حديث الحديده ،قال :نعم ،واصابتنى مخمصه شديده ،فسألته فلم تند صفاته ،فجمعت صبيانى وجئته بهم ،والبؤس والضر ظاهران عليهم ،فقال :ائتنى عشيه لادفع اليك شيئا ،فجئته يقودنى احد ولدى ،فأمره بالتنحى ،ثم قال :الا فدونك ،فأهويت ،حريصا قد غلبنى الجشع ،اظنها يدجازره ،فقال لى :ثكلتك امك :هذا من حديده اوقدت لها نارها فى الدنيا ،فكيف بك وبي غدا ان سلكنا فى سلاسل جهنم .
ثم قال :ليس لك عندى فوق حقك الذى فرضه الله لك الاماترى ،فانصرف الى اهلك .فجعل معاويه يتعجب ،ويقول :هيهات هيهات :عقمت النساء ان يلدن مثله (13)
هذه الافتراءات من نهج البلاغه للشريف المرتضى على بن الحسين بن موسى بن محمد .
ولقد اختلقت الشيعه الاماميه الاحاديث الموضوعه على عقيل بن ابى طالب ،فكيف بمثل عقيل المتربى فى كنف ابى طالب وبجانب النبى صلى الله عليه وسلم والمترضع در المعرفه من الحب والشهامه والفروسيه والرجوله بكل مقوماتها .واختلقوا عليه احاديث كان بعيدا عنها حتى وضعوا على لسان امير المؤمنين ما ينقص من قدره ويحط من كرامته زعما منهم ان فى ذلك تشويها لسمعه هذا البيت الطاهر بأخراج اهله عن مستوى الانسانيه ،حتى تتكشف نواياهم الخبيثه السيئه ويعرف الملأ افتعال الحديث وبعده عن الصواب (14)
ان الضغائن والاحقاد تحبذ لمن تخلق بها التردد فى العمى والخبط فى الضلال من دونه روايه وتفكير (استحوز عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان الاان حزب الشيطان هم الخاسرون ) (15) .
واما يفتريه كثيرا من جهله الشيعه والقصاص الاغبياء ،لانه الصحابه كانوا خير الخلق بعد الانبياء،وهم خير القرون هذه الامه ،التى هى اشرف الامم بنص القران ،واجماع السلف والخلف ،فى الدنيا والاخره .
ذكر ابن ناصر عن ابى الحسن الطيورى قال :سمعت ابا القاسم بن برهان يقول :
دخلت على الشريف المرتضى واذا هو حول وجهه الى الجدار وهو يقول :ابو بكر وعمر وليا فعدلا واسترحما فرحما ،فأنا اقول ارتد بعدما اسلما ؟قال :فقمت عنه فلما بلغت عتبه داره حتى سمعت الذعقه عليه (اى انه مات ) .(16)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ـ املق :افتقر .
2ـ استماحنى :طلب منى اعطيه صاعا من غله .
3ـ العظلم :نبت يصبغ به ما يراد سواده .
4ـ فأصغيت :املت سمعى نحوه .
5ـ واتبع قياده :اطيعه .
6ـ فأحميت :فهى محماه من شده الجمر .
7ـ ذى دنف :اى ذى سقم مؤلم .
8ـ ميسمها :من اثره فى يده .
9ـ الثواكل :دعاء عليه .
10ـ احماها انسانها :اى صاحبها .
11ـ مناقب ابى طالب :ابن شهرا شوب :ج1:صـ 277 .
شرح نهج البلاغه :ابن ابى الحديد :ج3:صـ 734 ـ 735 .
12ـ البدايه والنهايه :ابن كثير :ج12:صـ 56ـ 57 .
13ـ شرح نهج البلاغه :ج3:صـ 735 .
14ـ كربلاء :عبد العزيز المقرم :صـ 158 .
15ـ سوره المجادله :ايه 19 .
16ـ البدايه والنهايه :ج7:صـ 236 .
نفس المصدر السابق :ج12:صـ 57 .

ذكر محمد قال :حدثنا الحسن ،قال :حدثنا ابراهيم قال :واخبرنى يسوف بن كليب المسعودى قال :حدثنا الحسن بن حماد الطائى عن عبد الصمد البارقى عن جعفر بن محمد بن على بن الحسين عليهم السلام :
قدم عقيل على على عليه السلام ـ وهو جالس فى صحن مسجد الكوفه فقال :السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمه الله ،قال :وعليك السلام يا ابا يذيد ثم التفت الى الحسن بن على ـ عليهما السلام ـ فقال :قم وانزل عمك ،فذهب به ،فأنزله وعاد اليه ،فقال له :اشترى له قميصا ا وازرار ،ونعلا ا ،فغدا على على عليه السلام ـ فى الثياب ،فقال :السلام عليك يا امير المؤمنين قال :وعليك السلام يا ابا يذيد قال :يا امير المؤمنين ما اراك اصبت من الدنيا شيئا الا هذه الحصباء؟ : قال :يا ابا يذيد يخرج عطائى فأعطيكاه ،فارتحل عن على الى معاويه .
فلما سمع به معاويه نصب كراسيه واجلس جلسائه ،فورد عليه فأمر له بمئة الف درهم ،فقبضها ،فقال له معاويه :
اخبرنى عن العسكرين ،قال :مررت بعسكر امير المؤمنين على ابن ابى طالب عليه السلام فأذا ليل كاليل النبى صلى الله عليه وسلم ،نهار كانهار النبى الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فى القوم .
ومررت بعسكرك فاستقبلنى قوم من المنافقين ممن نفر برسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ليله العقبه ثم قال :من هذا الذى على يمينك يا معاويه ؟قال :هذا عمرو بن العاص ،قال :هذا الذى اختصم فيه سته نفر فغلب عليه جزارها .
ثم قال فمن الاخر ؟ ـ قال :الضحاك بن قيس ،قال :اما والله لقد كان ابوه جيد الاخذ لعسب التيس ،فمن الاخر ؟ ـ قال ابوموسى الاشعرى ،قال :هذا ابن المراقه .
فلما رأى معاويه انه اغضب جلساءه ،قال :ياابا يذيد ما تقول في ؟
قال :دع عنك ،قال :لتقولن ،قال :اتعرف حمامه ؟ـ قال :ومن حمامه ؟
قال :اخبرتك ،ومضى عقيل .
فأرسل معاويه الى النسابه ،قال :فدعاه فقال :اخبرنى من حمامه ؟ـ قال اعطنى الامان على نفسى واهلى فأعطاه ،قال :حمامه جدتك وكانت بغيه فى الجاهليه ،ولها رايه تؤتى .(1)
الروايه السابقه هى لابى اسحاق ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفى المتوفى سنه 283هـ ــ من قبيله ثقيف ابن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمه خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر ،قدم اصبهان واقام بها وكان يغلوا فى الرفض (2).
وقال ياقوت الحموى :
ابراهيم ابن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقده بن غبره بن عوف بن ثقيف الثقفيى ،وكنيته ابراهيم او اسحاق .
وكان جبارا من مشهورى الشيعه الاماميه ،وقد انتقل من الكوفه الى اصفهان واقام بها ، وكان مذهبه ذيديا ثم انتقل الى مذهب الشيعه الاماميه .(3)
وقال ابى نعيم احمد بن عبد الله الاصبهانى :ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى كان غاليا فى الرفض .(4)
وقال ابن حجر العسقلانى :ابراهيم بن محمد الثقفى يروى عن اسماعيل بن ابان وغيره ،وكان غاليا فى الرفض .(5)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر
1ـ الغارات :ابى اسحاق ابراهيم المتوفى سنه 283 هـ :صـ 40ـ 41 .
2ـ الانساب :السمعانى :ج1:صـ 350 .
3ـ معجم الادباء :الحموى :صـ 338 ـ 333 .
4ـ كتاب ذكر اصبهان :لابى نعيم :صـ 187 .
5ـ لسان الميزان :ابن حجر العسقلانى :ج1:صـ 102 ـ 103

--------------------------------------------------------------------------------

اهل البيت بين الافراط والتفريط
وقد امر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم باتباع امره وحذر من مخالفته فقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ) (1)
ومن طاعته صلى الله عليه واله وسلم واتباع امره :حفظ وصيته فى اهل بيته صلى الله عليه واله وسلم الذى جاء فيها (اذكركم الله فى اهل بيتى ،اذكركم الله فى اهل بيتى ،اذكركم الله فى اهل بيتى ) . (2)
وقد حفظ هذه الوصيه ورعاه حق الرعايه من المحبه والموالاه والتقدير والاحترام سلف هذه الامه صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وفى ذلك يقول ابو بكر رضى الله عنه ،فيما رواه البخارى فى صحيحه :
(ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم فى اهل بيته ) . (3)
وقوله لعلى رضى الله عنهما فيما رواه الشيخان (والذى نفسى بيده لقرابه رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الى من اصل قرابتى ) . (4)
وقد سار على هذا المنهج التابعون وتابعوهم اهل السنه والجماعه ،وجعلوا ذلك اصلا من اصولهم .
وفى تقرير ذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله : (وان من اصول اهل السنه والجماعه انهم يحبون اهل بيت النبى صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . (5)
وقد ند عن هذا المنهج الحق والسير عليه فريقان على طرفي نقيض :
افراط وتفريط ،الرافضه والنواصب ومن سلك مسلكهم .

الرافضه
يظن الكثير من الباحثين ان معتقد الرافضه فى ال البيت المغالاه فى حبهم فحسب .فحقيقه معتقدهم فى ال البيت :انهم جمعوا بين السيئتين الافراط والتفريط :الغلو والجفاء ،فغلوا فى بعضيهم حتى اوصلوه درجه التأليه ،وفرطوا وقدحوا فى البعض الاخر حتى اخرجوه من الاسلام .
واعظم النصب واشنعه :تكفير على رضى الله عنه .
وهو قول الكامليه من الرافضه الاماميه ،اتباع ابى كامل ،اذ يذعم ان الصحابه كفروا بتركهم بيعه على ،وكفر على بتركهم قتالهم . (6)
وكان بشار بن برد (7) على هذا المذهب .
وروى انه قيل له :ما تقول فى الصحابه ؟ قال :كفروا .
فقيل له :فما تقول فى على فتمثل بقول الشاعر :
وما شر الثلاثه ام عمر ### بصاحبك الذى لاتصبحينا . (
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
المصادر
1ـ صحيح البخارى مع فتح البارى باب اذا اصطلحوا جور :ج5:صـ 301 .
صحيح مسلم ك الاقضيه باب نقض الاحكام الباطله :ج3:صـ 1343 .
2ـ فيض القدير :للمناوى :ج3:صـ 15 .
تحفه الاحوزى :للمباكفورى :ج10:صـ 288 .
3ـ صحيح البخارى :فضائل الصحابه :ج7:صـ 78 .
4ـ رياض الصالحين :النووى :صـ 171 .
5ـ مجموع الفتاوى :ابن تيميه :ج3:صـ 407 .
6ـ اصول الدين :البغدادى :صـ 279 .
الملل والنحل : صـ 174 .
7ـ بشار بن برد ، ابو معاذ اشعر المولدين اصله طخارستان كان ضرير ،نشأ بالبصره وقدم بغداد وادرك الدولتين الامويه والعباسيه رمى بالذندقه ، ودان بالرجعه ،وكفر جميع الامه ،وقال البغدادى فى الفرق (56) ذكر بعض فضائحه (وقد فعل الله به ما استحقه ،وذلك انه هجا المهدى فأمر به حتى غرق فى دجله ، ذلك له خذى فى الدنيا ،ولاهل ضلالته فى الاخره عذاب اليم )وكان هلاكه سنه 167هـ .
8ـ الفرق بين الفرق :صـ 54 .
فقد روى الكلينى بسنده الى سدير :كنا عند ابى جعفر (عليه السلام )فذكرنا ما احدث الناس بعد نبيهم ،واستذلالهم امير المؤمنين عليه السلام فقال رجل من القوم :اصلحك الله فاين كان عز بنى هاشم وما كانوا فى من العدد فقال ابو جعفر من كان بقى من بنى هاشم ؟ انما جعفر وحمزه فمضيا ،وبقى معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بالاسلام عباس وعقيل وكانا من الطلقاء .(1)
وفى روايه عن سليم بن قيس عن امير المؤمنين انه قال اما حمزه فقتل يوم احد واما جعفرفقتل يوم مؤته وبقيت بين جلفين ذليلين حقرين العباس وعقيل وكانا قريبى العهد بكفر فأكرهونى وقهرونى ) . (2)
وقد نقل ذلك ونص عليه الكاشانى (3) والجزائرى (4) والبحرانى (5) والشيرازى (6)والمجلسى وعلق على ذلك بقوله (انه يثبت من احديثنا ان عباسا لم يكن من المؤمنين الكاملين ،وان عقيلا كذلك ). (7)
كما تقدم تكفير الصحابه رضوان الله عليهم الا النفر اليسير ولم يكن العباس وابناؤه ولا عقيل ممن استثنى من ذلك لذا نجدهم يصفونهم بالحقاره والضعف والذل وقله الايمان بل ذعموا ان عليا رضى الله عنه قد ابتلى بيهم ،فهذا عم النبى صلى الله عليه وسلم وابناء عمومته ،وهذه منزلتهم عند الرافضه الذاعمين محبه ال البيت حيث وصفوهم باالذل والخيانه وعدم الايمان ،فضلا عن نصرتهم لعلى رضى الله عنه بل عمدوا الى الايات الوارده فى الكفار فجعلوها فيهم .(
العباس وابناؤه وعقيل رضى الله عنهم يكفيهم فخرا انهم صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فضلا عن فخرهم فى النسب وصلتهم بالمصطفى صلى الله عليه وسلم .
وقول الرافضه هذا بين البطلان من الذندقه والضلال .(9)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المصادر
1ـ الكافى :الكلينى :ج8 :صـ 165 .
2ـ كتاب سليم بن قيس :صـ 128 .
3ـ علم اليقين :الكاشانى :ج2:صـ 717 ـ 718 .
4ـ الانوار النعمانيه :الجزائرى :ج1:صـ 106 .
5ـ البرهان : البحرانى :ج3 :صـ 24 .
6ـ الدرجات الرفيعه :الشيرازى :صـ 56 .
7ـ حياه القلوب :ج2 :صـ 846 .
8ـ تفسير ابن كثير :ج2 :صـ 443 ـ 444 ،ج3 :صـ 52 .
9ـ ال البيت :ج2 :صـ 536 ـ 537 .
ومن نصب الرافضه :
قدحهم وتكفيرهم لامهات المؤمنين زوجات النبى صلى الله عليه وسلم .(1)ويظهر نصب الرافضه جليا فى :
طعن بعضهم فى نسب ولد النبى صلى الله عليه وسلم وذلك بانكار بنوه رقيه وام كلثوم وزينب للنبى صلى الله عليه وسلم ولم يجرؤ على مثل هذا القول من اهل البدع وكفى بذلك نصبا .
قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله فى رده على ابن المطهر الحلى (وهم ينكرون ) (2) على بعض النواصب ان الحسين لما قال لهم اما تعلمون انى ابن فاطمه بنت رسول الله ،قالوا :والله ما نعلم ذلك ،وهذا لا يقوله ولا يجحد نسب الحسين الا متعمد للكذب والافتراء ،ومن اعمى الله بصيرته باتباع هواه حتى يخفى عليه مثل هذا ،فأن عين الهوى عمياء ،والرافضه اعظم جحدا للحق تعمدا ،واعمى من هؤلاء ،فان منهم ومن المنتسبين اليهم النصيريه (3) وغيرهم من يقول :
ان الحسن والحسين ما كانا من اولاد على ،بل من اولاد سلمان الفارسى ،ومنهم من يقول :ان عليا لم يمت ،وكذلك يقولون عن غيره .... ومنهم من يقول ان رقيه وام كلثوم زوجتى عثمان ليستا بنتى النبى صلى الله عليه وسلم ولكن هما بنتا خديجه من غيره ،ولهم فى المكابرات وجحد المعلومات بالضروره اعظم مما لأولئك النواصب الذين قتلوا الحسين وهذا مما يبين انهم اكذب واظلم واجهل من قتله الحسين . (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المصادر
1 ـ اهل البيت :ج2 :صـ 664 .
2 ـ اى الروافض .
3 ـ وهم نسبه الى محمد بن نصير ابى شعيب البصرى النميرى ،كان مولى من اصحاب الحسن العسكرى الامام الحادى عشر للاماميه الرافضه ولما مات الحسن ادعى انه الباب ثم ادعى انه نبى بعثه ابو الحسن العسكرى وكان يقول بألتناسخ والغلو فى ابى الحسن ويقول فيه بالربوبيه ويقول بالاباحه المحارم ،وله شنائع كثيره . انظر كتاب الغيبه :الطوسى :صـ 259 ـ 260 .
4 ـ المنهاج :ابن تيميه :ج4 :صـ 368 .
عقيده الشيعه الرافضه
فـــــى
القرآن الكريم
فيروى المحدث الكبير الكلينى الذى هو بمنزله الامام البخارى عند المسلمين .
قال هشام بن سالم عن ابى عبد الله عليه السلام قال :ان القرآن الذى جاء به جبريل عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم سبعه عشر الف ايه .(1)
ثم قال :وعندنا لمصحف فاطمه عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمه ؟
قال :قلت :وما مصحف فاطمه ؟ قال :مصحف فيه مثل قرانكم هذا ثلاث مرات . والله مافيه من قرآنكم حرفأ واحد . (2)
ونقل القمى ايضا تحت قوله تعالى (واجعلنا للمتقين اماما .فقال قد سآلوا الله عظيما ان يجعلهم للمتقين ائمه .فقيل له كيف هذا يا ابن رسول الله ؟
قال انما انزل الله (اجعل لنا من المتقين اماما ) . (3)
وذكر الكاشى فى تفسيره :
وهناك روايه اغرب من هذه الروايات كلها وهى :
عن عبد الله بن سنان عن ابى عبد الله عليه السلام فى قوله ولقد عهدنا الى ادم من قبل كلمات فى محمد وعلى وفاطمه والحسن والحسين والائمه من ذريتهم فنسي .؟ (4)
وروى الكلينى فى الكافى :
عن ابى حمزه عن ابى جعفر عليه السلام قال :نزل جبريل بهذه الايه هكذا
(ان الذين كفروا وظلموا ال محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا . (5)
وروى ايضا عن ابى حمزه عن جعفر عليه السلام قال :نزل جبريل بهذه الايه على محمد صلى الله عليه وسلم هكذا (فبدل الذين ظلموا ال محمد حقهم قولا غير الذى قيل لهم فآنزلنا على الذين ظلموا ال محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (6)
قلت :
من اهم الخلافات التى تقع بين السنه والشيعه هو اعتقاد اهل السنه كجميع طوائف المسلمين بأن القرآن المجيد الذى انزله الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو الكتاب الاخير المنزل من عند الله تعالى الى الناس كافه وانه لم يتغير ولم يتبدل ولن يتحرف الى قيام الساعه .
وهو الموجود بين دفتى المصحف لان الله قد ضمن حفظه وصيانته من اى تغير وتحريف وحزف وزياده على خلاف الكتب المنزله القديمه ،من صحف ابراهيم وموسى ،وزبور وانجيل وغيرها ،فأنها لم تسلم من الذياده والنقصان بعد وفاه الرسل ولكن القرآن حينما انزله الله تعالى قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) .
واما الشيعه فأنهم لا يعتقدون بهذا القرآن الكريم الموجود بأبدى الناس ،والمحفوظ من قبل الله تعالى ،مخالفين بذلك جميع الفرق الاسلاميه ،والمذاهب الاسلاميه ،ومنكرين النصوص الصحيحه الوارده فى القرآن والسنه ،ومعارضين كل ما يدول عليه العقل والمشاهده ،مكابرين للحق وتاركين الصواب .(7)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
المصادر
1 ـ الكافى فى الاصول :الكلينى .كتاب فضل القرآن باب النوادر :ج2 :صـ 634 .
2 ـ نفس المصدر السابق :ج2 :صـ 634 .
3 ـ تفسير القمى :ج1 :صـ 117 . سوره الفرقان .
4 ـ الكافى :كتاب الحجه :ج2 :صـ 416 .
5 ـ نفس المصدر السابق .ج2 :صـ 424 .
6 ـ نفس المصدر السابق .ج2 :صـ 424 .
7 ـ تحفه المطالب فى تاريخ عقيل بن ابى طالب :الشيخ عوده العقيلى :ج1 :صـ 138 .

اخي ابو سعود ماهكذا تورد الأبل فأنا من اشد المعجبين بأطروحاتك ومداخلاتك فلا تطعنوا بالأنساب انت وغريمك دعونا نستفيد منكم لا أن نتشاجر فكل واحد منكم يجب ان يحسن الظن بالأخرفقدوتنا صلى الله علية وسلم يقول (ظن بأخيك المسلم الظن الحسن حتى يثبت العكس )غضوا الطرف عن بعض مايثيركم جميعا فكما عوتمونا بأطروحاتكم الرائعة اتحفونا بروعة التخاطب فأنتم والله لها ولأمثالكم وجدت وشكرا من الأعماق لتحملكم شخصي والشكر موصول للشيخ الفاضل عودة زاده الله من فضلة ونور طريقه في الدنيا والأخرة

الى الشيخ عوده سلمه الله

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
تقبلوا خالص تحياتي
اخوكم الشيخ عودة العقيلي ـ عليقي ـ عقيلي ـ هاشمي ـ قرشي
باحث في التاريخ الاسلامي
من مصر الكنانة ـــــــ ومن قبل كنا في مكة والمدينة ثم رحلنا الي القصيم ........رحلة العذاب.....تاريخ طويل
تحياتي للمنتدي والقائمين علية الادارة . المدير العام . المشرف العام . السادة المشرفين
ودمتم لنا اخوة احباب
اخوكم الشيخ عودة العقيلي

هذا ماقرأته في منتدى عسير العام وارجوا من شيخنا الفاضل سلمه الله عوده العليقي العقيلي التطرق اليه وشرح اسباب العذاب من رحلته هذه وتاريخها واماكن تواجده في القصيم لعلي اجد مايفيدني وغيري من محبي الشيخ عوده فوالله اني من متابعي اطروحاته ومقالاته النيره ومحب له والسلام عليم جميعا وتقبلوا تحياتي

عدد المساهمات : 1369 تاريخ التسجيل : 28/09/2008

مششششششششششششششششششششششششششكور يا شيحننننننننننننننننننننا

عدد المساهمات : 1369 تاريخ التسجيل : 28/09/2008

جزاك الله كل الخير علي تاريخ عقيل بن ابي طالب ..... لم اقرا عن عقيل بن ابي طالب الا في كتابك يا شيخ عودة .

عدد المساهمات : 1369 تاريخ التسجيل : 28/09/2008

انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم . فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت ، يا زيد ! خيرا كثيرا . رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وسمعت حديثه . وغزوت معه . وصليت خلفه . لقد لقيت ، يا زيد خيرا كثيرا . حدثنا ، يا زيد ! ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : يا ابن أخي ! والله ! لقد كبرت سني . وقدم عهدي . ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فما حدثتكم فاقبلوا . وما لا ، فلا تكلفونيه . ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا . بماء يدعى خما . بين مكة والمدينة . فحمد الله وأثنى عليه . ووعظ وذكر . ثم قال " أما بعد . ألا أيها الناس ! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب . وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله . واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه . ثم قال " وأهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي " . فقال له حصين : ومن أهل بيته ؟ يا زيد ! أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته . ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده . قال : وهم ؟ قال : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس . قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم . وزاد في حديث جرير " كتاب الله فيه الهدى والنور . من استمسك به ، وأخذ به ، كان على الهدى . ومن أخطأه ، ضل " . وفي رواية : دخلنا عليه فقلنا له : قد رأيت خيرا . لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه . وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان . غير أنه قال " ألا وإني تارك فيكم ثقلين : أحدهما كتاب الله عز وجل . هو حبل الله . من اتبعه كان على الهدى . ومن تركه كان على ضلالة " . وفيه : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا . وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر . ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله ، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده " .

» قبر عقيل بن ابي طالب
» عقيل بن ابى طالب
» تاريخ اولاد عقيل بن ابي طالب
» الافتراء علي عقيل بن ابي طالب
» عقيل بن أبي طالب بين الحقيقة والشّبهة علي صالح رسن المحمداوي