صحيفة إسرائيلية: توافق طهران وتل أبيب ضد سنة إيران .

ذكر الكاتب الإسرائيلي أمنون لورد أن العداء الذي تظهره إيران لإسرائيل ليس حقيقيا، ناقلا عن خبراء إسرائيليين أن هناك مصالح مشتركة بين طهران وبينهم كمواجهة المحور العربي السني في إيران.

[rtl] وبين الموقع الإيراني، أن “عناصر قوات التعبئة الشعبية (البسيج)، بدأت تصر على ضرورة إرسالها إلى سوريا لمواجهة الجماعات الإرهابية هناك”، مؤكدا أن “مكاتب قوات الحرس الثوري، بدأت تشهد اقبالا كبيرا من قبل المتطوعين المقاتلين وأغلبهم من قوات البسيج”.[/rtl]

[rtl] وكانت وسائل إعلام رسمية إيرانية، نشرت اليوم صورة لقائد فيلق القدس التابع للحرس الثوري، الجنرال “[rtl]قاسم سليماني[/rtl]“، وهو يزور المقاتلين الإيرانيين الذين أصيبوا بجروح في سوريا في أحد مستشفيات العاصمة طهران.[/rtl]

[rtl] وقال موقع “صراط نيوز”، إن “الجنرال قاسم سليماني زار يوم الأحد، عددا من الجرحى الإيرانيين بينهم أمير حسين حاجي نصيري، في أحد مستشفيات طهران”.[/rtl]

[rtl] ولا تخفى إيران دعمها لنظام حليفها بشار الأسد، في المعارك الدائرة مع المعارضة منذ خمس سنوات، حيث لجأت إيران بالإضافة إلى إيفاد قادتها العسكريين ومقاتلين منها، إلى إرسال مليشيات أفغانية وعراقية للمشاركة في العمليات العسكرية إلى جانب قوات الأسد.[/rtl]

[rtl] وأعلن الحرس الثوري الإيراني، مساء السبت، مصرع الجنرال “حميد رضا أنصاري” في مواجهات مع المعارضة السورية، مشيراً إلى أن “الجنرال حميد رضا أنصاري، من قادة فيلق روح الله، التابع للحرس في محافظة آراك وسط إيران. إرم[/rtl]

كنا تناولنا الشأن العراقي في أكثر من كتاب من كتب مسبار الشهرية:الطائفية، وشيعة العراق، والتعليم الديني، والإسلامية الكُردية.أتى الكتاب الأخير على حركة الإخوان المسلمين بواقعها العراقي الكُردي، وما تفرعت عنه من أحزاب، ومنظمات وحركات إسلامية، مازالت تعمل وتشارك في السياسة العراقية، من واجهة السلطة والمعارضة البرلمانية على حدٍ سواء، وما بقي ممثلاً للإخوان الكُرد هو الإتحاد الإسلامي الكُردستاني.

أما الكتاب الذي بين أيدينا فاعتنى بحركة الإخوان المسلمين على الصعيد العراقي العربي والتركماني، وممثلها في الوقت الحاضر الحزب الإسلامي العراقي عربياً وحزب العدالة تركمانياً، بعد الاكتفاء بما ورد عن الاتحاد الإسلامي الكُردستاني في كتاب الإسلامية الكُردية.

كانت دراسة الشيخ محمد محمود الصواف بالأزهر هي سبيل حركة الإخوان المسلمين إلى العراق، حيث عاد الصواف بعد اللقاء بالشيخ حسن البنا ليبدأ بتأسيس فرع الحركة العراقي، وكبقية عمل فروع الإخوان لا تبدأ الجماعة بتشكيل حزب سياسي، إنما العمل عبر الجمعيات الخيرية، لكنها فترة وجيزة ويحاول الصواف وجماعته الحصول على إجازة لتأسيس حزب سياسي، وقد رفض هذا الطلب طوال فترة العهد الملكي (1921 -1958).

وفي العهد الجمهوري أعيد الطلب، ليرفض، بسبب الانتماء إلى جماعة عاملة في دولة أخرى هي مصر، التي كانت على خلاف شديد مع العراق، بعدها قُبل الطلب عن طريقة المحاكم، ومنحت الإجازة لتأسيس الحزب الإسلامي كواجهة سياسية للإخوان المسلمين، إلا أنها فترة وجيزة ويزج بقيادة الحزب في السجن، وذلك بسبب تعرضهم للسلطة بقوة، ودعوة الحزب لإسقاط الحكومة وإشادة حكومة تتقيد بالشريعة الإسلامية.

كُتب هذا الملف بأقلام عراقية، ومن داخل العراق فقط، وتلك رغبة من المركز في تنسيق هذا الملف، كي يعكس واقع الحال، فالشأن العراقي مازال يكتنفه الغموض على البعيد عن ساحته. إلا أن الصعوبة التي واجهتنا في هذا الكتاب، بالذات، هي تكرار الموضوعات والمعلومات، على الرغم من اختلاف العناوين، وقد حاولت هيئة التحرير، حسب الإمكان، التقليل من هذا التكرار. كذلك ترانا استغنيا عن الكتابة حول شخصية العدد، وهو المؤسس محمد محمود الصواف، وذلك لمثوله في أغلب مواد الكتاب.

في هذا الكتاب بحث علي وتوت في صيروة الإخوان المسلمين، بعد مقدمة وافية عن الإسلام السياسي العراقي السابق، ثم حدد الظهور السياسي للجماعة بالحزب الإسلامي العراقي، ماراً على تاريخ العراق السياسي المعاصر وظروف إقامة الدولة الحديثة وطبيعة المجتمع العراقي، خاتماً بسرد مواقف وعلاقات الإخوان السياسية.

ومن جانبه بحث قحطان أحمد الحمداني بمادة مهمة وموثقة في تاريخ الحزب الإسلامي العراقي، كدراسة في الفكر والتنظيم الحزبي وتبيان المواقف التي تعرض لها الحزب في مسيرته السرية والعلنية، وقد حدد الفترة (1960 -1963)، وهي فترة التأسيس الحزبي، والمواجهة السياسة الحادة، باستغلال ليونة السلطة آنذاك، ذاكراً بالتفصيل الجذور التاريخية لوجود الحزب، متعرضاً لجماعة الإخوان المسلمين.

كان بحث خميس دهام حميد “الحزب الإسلامي.. دراسة في التنظيم والأفكار والمواقف” دراسة معمقة في تاريخ الحزب بداياته السرية، وعمله العلني، ثم ما تعرض له الحزب من مواقف بعد سقوط النظام، وتراجع عدد أعضائه، حسب ما يرى الباحث، بدخول مجلس الحكم، ومن المعلوم أن وسطه السُنَّي، بأغلبيته، لا يرى في ذلك المجلس سوى صنيعة أمريكية، وبالتالي فإن العمل السياسي تحت ظل الاحتلال هو خروج عن الثوابت التي دعا وعمل من أجلها الحزب، وجماعة الإخوان المسلمين عامةً.

وفي الحزب الإسلامي أيضاً كتب يوسف محسن تحت عنوان “الحزب الإسلامي.. صدام الهويات”، شارحاً التصورات التي أتى بها الصواف لوجود حركة شاملة إسلامية، إلا أنها اصطدمت بالواقع الطائفي، وبوجود إسلامين لا إسلاماً واحداً، وذلك حسب طبيعة المجتمع العراقي، كذلك كانت محاولات الصواف بين العسكريين لا تخفي الطموحات في السلطة السياسية.

وفي دراسة لجواد كاظم البيضاني يظهر دور الحزب الإسلامي العراقي في المعارضة السياسية، منذ بداية التأسيس وعروجاً إلى ما بعد حرب الخليج الثانية، حيث في التسعينيات، من القرن الماضي، أعلن الحزب معارضته الصريحة، ليكون قطباً من أقطاب المعارضة، لكن من دون تبني مشروع من مشاريعها، أو طرقها في إسقاط النظام السابق، مثلما حدث في أبريل (نيسان) 2003. كذلك في تاريخ ومسيرة الحزب الإسلامي العراقي كتب مازن لطيف حول المشهد العراقي المعاصر والحزب الإسلامي.

أما عزيز صمانجي، وهو سياسي تركماني عراقي، فكتب عن مشاهدة، وأخذ المعلومة من أُصولها، عن فرع الإخوان المسلمين التركماني في العراق، إلا وهو حزب العدالة، ذلك الحزب الذي يُعد امتداداً لجماعة الإخوان بكركوك، حيث الكثافة السكانية التركمانية، وظهر الحزب إلى الوجود بعد 2003، وتحت هذا الاسم، شارحاً تفاصيل نشأة جماعة الإخوان في كركوك منذ 1947، مؤكداً أن تلك الجماعة امتدت إلى القوميات العراقية الثلاث:العرب والكُرد والتركمان، أي من أهل السُنَّة.

هذا، ويختتم الكتاب، بدراسة شايع الوقيان تحت عنوان “معنى سؤال التخلف”، يحاول فيه الكاتب شرح السؤال، والوقوف على الحدود بين التطور والتخلف، وماهي عناصر كل منهما، ومَنْ له مقايسة ذلك وتحديده.

وفي حزيران سنة 2009 تولى الدكتور أسامة التكريتي رئاسة الحزب وفي سنة 2011 تولى إياد السامرائي رئاسة الحزب خلفا للدكتور أسامة التكريتي وقد جرى ذلك كله –كما تقول أدبيات الحزب – وفق انتخابات حزبية داخلية .

كان للحزب مواقف من المد الشيوعي في العراق ومقاومته ومقاومة الحكم القاسمي الفردي .

وبشأن  الموقف من القضية الكردية يقول الدكتور ميفان عارف عبد الرحمن في اطروحته للدكتوراه التي قدمها لجامعة الموصل بإشراف كاتب هذه السطور سنة 2007 :" ان موقف جماعة الاخوان المسلمين من القضية الكردية ظل غامضا وطوال سنوات الاقتتال والهدنة التي كانت تتم  بين الحكومة العراقية والقيادة الكردية البارزانية لم يصدر من جماعة الاخوان المسلمين أي بيان أو توضيح حول القضية ؛ والحزب الاسلامي العراقي لم يكن يرى ان الاكراد اصابهم الظلم والاضطهاد وانما يرى بأن الظلم في العراق أمر طارئ أصيب به كل العراقيين وضمن فترات تاريخية عديدة .

وكان الحزب ينظر الى كل القوميات في العراق نظرة متساوية ويعطف على ان ينال ابناء تلك القوميات حقوقهم ولم يكن يفرق بين قومية واخرى ويرفض اية محاولات اعتدائية على اي من القوميات.كما كان يوصي بان المواطنين العراقيين من غير المسلمين لهم نفس حقوق المسلمين وعلى الدولة ان تؤمن لهم التمتع بكل حقوقهم وان عقيدة المواطنين من غير المسلمين من اهل الكتاب في العراق مصونة .

وقد انتقد المجازر التي إرتكبها الشيوعيين في الموصل وكركوك سنة 1959 ، وعدها وصمة عار في جبين الحزب الشيوعي العراقي  ، ودعا الى الاسراع في الانتقال الى الحياة الدستورية والحكم المدني ، واصدار الدستور الدائم ، وإجراء انتخابات المجلس الوطني (البرلمان ).

وقد اهتم بالتعليم ، وعده الركيزة الاساسية للنهوض بالامة .وقد عالج الحزب في بعض مذكراته وتقاريره " مشكلة الفقر في العراق من منظور اسلامي " يعتمد على الاهتمام بالزكاة والصدقات ، وقيام الدولة بفرض ضرائب عادلة .

واهتم الحزب بالنفط ، ودعا الى الانتفاع منه كما ينبغي. ومن المناسب الاشارة الى أنه دعا الى تأميمه وتخليصه من الشركات الاحتكارية وتويضها عن منشآتها . ولم تكن دعوة الحزب هذه تختلف عن دعوات الاحزاب القومية العربية . ولم يكن محض صدفة ان يتعاون جماعة الاخوان المسلمين مع القوميين والعروبيين في مواقف كثيرة منها موقفهم من  المد الشيوعي وتقيامهم في مدية الموصل قبل وبعد قيام وفشل حركة الشواف المسلحة سنة 1959 بتشكيل التكتل او التجمع القومي –الاسلامي والذي كان له دوره الفاعل في الحفاظ على عروبة الموصل وشخصيتها  الحضارية القومية – الاسلامية  .

ان عمل "جماعة الاخوان المسلمين "  في العراق ، سار على الرغم من وجود "الحزب الاسلامي " ، وانشغال عدد كبير من كوادر الجماعة بأعمال الحزب وما ترتب على ذلك من انجازات ونشاطات دعوية واجتماعية وحتى سياسية .
عن العلاقة بين جماعة الاخوان المسلمين والحزب الاسلامي كتب الدكتور طه جابر العلواني مقالة في مجلة :" رؤية تركية " العدد 2 -2012التي تصدر عن مركز الدراسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية (ستا ) في انقرة قال فيها :"شاركت في مقتبل العمر في تجربة سياسية وذلك حين سمحت ظروف العراق السياسية في عهد عبد الكريم قاسم بستينات القرن الماضي بتشكيل احزاب سياسية وقام عدد من حملة الدعوة والهم الاسلامي بتأسيس (الحزب الاسلامي العراقي ) الذي اعلن انه سيؤسسه عدد من الاسلاميين المستقلين وكنت من بين هؤلاء واتضح فيما بعد ان من روجوا لتأسيس هذا الحزب في بادئ الامر كانوا (الاخوان المسلمون ) الذين يعملون في اطار تنظيم سري فقرروا تأسيسه ليكون واجهة علنية لهم ووضع المستقلين امثالي في اطار يشعرهم بأنهم اهل هذا الحزب واصحابه ومؤسسوه وان الاخرين هم اخوان قرروا تجاوز العمل السري الى العلن فأصبح كل منهم لايختلف عن اي اسلامي مستقل يمارس التحرك والعمل السياسي انطلاقا من مرجعية الاسلام وتحقيق مقاصده وغاياته .وبعد قيام الحزب وبدء نشاطه العلني فوجئ المستقلون امثالي بأن القيادة الحقيقية للحزب انما هي القيادة السرية لجماعة الاخوان المسلمين العراقيين .اما قيادة الحزب الاسلامي فلا تستطيع ان تمرر قراراتها او تنفذها الا اذا صادقت عليها قيادة الاخوان السرية وكان ذلك اول الوهن وبداية الفشل التي ادت الى توقف نشاط الحزب تماما الى ان قام قادة الحزب المعاصرون بعد انضمامهم للمعارضة العراقية ضد نظام حكم الرئيس الاسبق صدام حسين بنفض الغبار عنه اي عن الحزب الاسلامي وتنشيطه في اطار المعارضة العراقية التي تسلمت السلطة من الاميركان الذين اسقطوا نظام صدام حسين " . ويقف الدكتور طه جابر العلواني لينبه الى ان انغماس قيادات الحزب الاسلامي الجدد ينبغي ان لاينساقوا كثيرا في الحديث والاجتهاد الذي نسمع عنه كل يوم حول الديموقراطية والتعددية الليبرالية والحزبية الى آخر المنظومة كما ان على مشايخ  هذا الحزب والمتصدون للفتوى ان لايسترسلوا في هكذا نوع من الاجتهادات التي من المؤكد ان تكون لها آثار سلبية في مقبل الايام .واقول هنا ان نقد العلواني وتحذيره كان في محله اذ خسرت قيادات الحزب الاسلامي الكثير من قواعدها بسبب  انخراطها في العملية السياسية التي اوجدها المحتلون الاميركان والتي اثبتت الوقائع خطلها وفشلها واسهامها في تدمير العراق وتفكيكه وافلاسه .

كان من الطبيعي ان  يكون نشاط "جماعة الاخوان المسلمين "في العراق سريا بجميع فروعه . وقد عكست نشريات الجماعة وصحفها السرية ذلك وعلى سبيل المثال كان للجماعة جريدة سرية تصدر بأسم :" الجهاد " ، وكانت جريدة سياسية اخبارية وكان رئيس تحريرها الاستاذ نور الدين الواعظ الذي بقي يعمل في صفوف جماعة الاخوان ، ورفض تسلم رئاسة الحزب الاسلامي لرفضه طبيعة القيادة المزدوجة وكان هو من يتولى كتابة افتتاحية جريدة "الجهاد " .كما كان لجماعة الاخوان جريدة اخرى بأسم :" الفيحاء " وكثيرا ما تعرض من يكتب في الصحف هذه الى الاعتقال اكثر من مرة .ولم يكن اعلام جماعة الاخوان المسلمين والحزب الاسلامي مقتصرا على الصحف والمجلات وانما كان للنشريات المختلفة دورها  طوال سنوات الستينات من القرن الماضي وما بعدها والتي كثيرا ما تناولت موضوعات عديدة من قبيل "الجيش "و"الكفر المستورد " و"محنة الاخوان في مصر " و"تطورات الوضع في الباكستان " و"الوحدة بين مصر وسوريا " و" ذكرى تقسيم فلسطين " و" ابادة دعاة الاسلام في مصر " و"كارثة زنجبار   ومواجهة الرئيس التانزاني نويري المعارضة الاسلامية ".

وفي سنة 1965 أصدرت جماعة الاخوان المسلمين في العراق مجلة بعنوان : " المنهاج " وعدوها تصدر بإسم " الحركة الاسلامية في العراق " . ومما يلحظ ان هذه المجلة عالجت قضايا عديدة منها "القضية الكردية " وقد خفت لهجة جماعة الاخوان في معالجة هذه القضية وخاصة في الموقف من الملا  مصطفى البارزاني الذي كانوا ينظرون اليه بإعتباره بطلا قوميا كرديا وليس اسلاميا لهذا كانوا يهاجمونه ويتهمونه بشتى التهم ومما يؤكد ذلك ما جاء في العدد الذي صدر من"  المنهاج " في كانون الاول 1965 .وفي السنة 1966 اصدروا مجلة بعنوان " النقيب " وكانت مجلة داخلية  تثقيفية موجهة الى النقباء المسؤولين عن عدد من الاخوان المسلمين العاملين .

وللاخوان ايضا رسالة شهرية توجيهية لتثقيف أعضاءها في التفسير والحديث وقضايا الفكر الاسلامي ولهم كذلك "المعلم " وهي نشرة داخلية كانت تصدرها رابطة المعلمين الاسلامية في العراق .أما " هذه دعوتنا " فكانت تعد نشرة تهتم بتثقيف العضو بالمعلومات المختلفة وخاصة في شؤون الكتاب والسنة .

ولم تكن الجماعة تتوانى عن إقامة الاحتفالات في المناسبات الدينية كالمولد النبوي والهجرة والاسراء والمعراج وأيام رمضان وتنظم السفرات لفتيانها وشبابها ورجالها وتحاول الكسب اليومي من خلال توجيههم الى حضور الندوات في المقاهي المحددة وفي الجوامع والمدارس الدينية وعلى شواطئ نهري دجلة والفرات كانت تقيم ما يسمى بالسرادقات و" الجراديغ " لتدرب الشباب على السباحة .

وخلال فترة حكم الاخوين الرئيس عبد السلام محمد عارف 1963-1966 والرئيس عبد الرحمن محمد عارف 1966-1968 استمرت "جماعة الاخوان المسلمين " في تقديم النصائح والتوجيهات لصناع القرار من خلال المذكرات السياسية وأبرز ما كانت تتضمنه تلك المذكرات الدعوة الى"  تطبيق الشريعة الاسلامية " ، و"نبذ المبادئ العلمانية " ، ومحاربة العنصرية ، واقامة وحدة حقيقية بين الشعب العراقي على اساس "الاخوة الاسلامية " .

تعرضت " جماعة الاخوان المسلمون في العراق "في السنوات 1965-1966 الى انشقاق خطير قادته مجموعة مؤلفة من فليح حسن السامرائي ، وطه جابر العلواني امام وخطيب جامع الباجه جي في بغداد والضابط الاحتياط ومدرس الدين في الكلية العسكرية ، والمهندس عبد الغني شندالة وصالح عبد الله سرية  (طالب  دراسات عليا  وتخصص في التربية في جامعة بغداد وهو فلسطيني )  ونو الدين الواعظ المحامي وعدنان المشايخي ومنيب الدوري . وكان معهم عدد من الاخوان العسكريين امثال العميد محمد فرج  جاسم .

وتعود جذور الخلاف بين هذه الجماعة والقيادة الشرعية المتمثلة بالدكتور عبد الكريم زيدان المراقب العام للاخوان المسلمين الى ايام الحزب الاسلامي مطلع الستينات ، وكانت الجماعة المنشقة تنتقد الدكتور عبد الكريم زيدان  بشدة وتتهمه بأنه لايتفاعل مع العمل السياسي .وقد تطور الخلاف الى ان يقدم جماعة  العميد محمد فرج  جاسم ، وفليح السامرائي ، وطه جابر العلواني الى الاتصال ببعض العسكريين والتخطيط للقيام بانقلاب عسكري على نظام حكم الرئيس عبد الرحمن محمد عارف 1966-1968  . وكان المنشقون يرون ان الخطر قادم الى العراق مادام الفريق عبد الرحمن محمد عارف في السلطة  فهو برأيهم " مشلول الارادة ، قليل الحيلة ، ضعيف الشخصية أمام ضباط الجيش وتدخل الدول العربية في شؤون العراق الداخلية " . وكان العميد محمد فرج جاسم  على صلة بالعميد عبد الغني الراوي واخرين من الضباط وكانوا يلحون على ان يكون الاخوان المسلمين من اوائل المشاركين في هذا الانقلاب .

عارض الدكتور عبد الكريم زيدان المراقب العام هذا التوجه وقال لهم ان الانقلابات العسكرية لاتأتي بخير وانها غالبا ما تكون مخترقة من بعض مخابرات الدول الاجنبية  .ومعنى هذا فإن توريط الاخوان في مثل هكذا تحركات يبعدهم عن خط التربية والتثقيف والدعوة الاسلامية الحقيقية .ولربما كانت تجربة الاخوان مع ثورة 23 يوليو –تموز 1952 ماثلة امامهم في العراق .وثمة من يقول ان الدكتور عبد الكريم زيدان كان يتبع سياسة حذرة إزاء التطورات السياسية في العراق وانه كان يخشى من ان تصاب جماعة الاخوان المسلمين بنكسة كما اصيبت جماعة الاخوان في مصر بعد ثورة 23 يوليو –تموز 1952 .

غير أن المنشقين أصروا على موقفهم ، وفتحوا لهم خطوطا للاتصال مع ضباط وسياسيين من غير الاخوان وقد إجتمعوا وقالوا نحن لانطعن في مقاصد القيادة ولانتهمهم انما نختلف معهم في اسلوب الدعوة وقرروا اصدار مجلة بإسم " الاخوان المسلمون " ، والتي نشرت مقالات في تحليل حركة الاخوان المسلمين في العراق ولم يصدر منها سوى عددان كما اصدروا بيانا كان فيه استفزاز واضح  لقيادة الدكتور عبد الكريم زيدان .

وعلى أثر ذلك قررت القيادة فصل المنشقين واتهامهم بتخريب الجماعة ووجوب مقاطعتهم من جميع جماعة  الاخوان في العراق .

في 17 تموز 1968 حدثت حركة انقلابية مسلحة ، أنهت نظام حكم الرئيس عبد الرحمن محمد عارف  . وقد اشترك الدكتور عبد الكريم زيدان في التشكيلة الوزارية الاولى  التي تشكلت برئاسة  السيد عبد الرزاق النايف ، وأسند اليه منصب وزير الاوقاف وذلك في محاولة لجذب جماعة الاخوان المسلمين ، وضمان تأييدهم للتغيير .الا ان هذه الوزارة لم تدم سوى 13 يوما اذ سقطت في الثلاثين من تموز 1968 وبذلك فقد الدكتور عبد الكريم زيدان منصبه .

كما تعرض عددمن قادة الاخوان الى الاعتقال والملاحقة وأعدم عدد آخر من قادتهم لعل من أبرزهم الشيخ عبد العزيز البدري  وشقيقه ، والعميد محمد فرج  جاسم  ، والعميد عبد الستار العبوسي ،  والشيخ ناظم العاصي ، والمهندس عبد الغني شندالة وكانت التهمة الموجهة لهم هي المشاركة في حركة  العميد عبد الغني الراوي الانقلابية  ضد نظام الحكم  سنة 1970 .

ومع انهم ظلوا يحافظون على نشاطهم  الدعوي السري ، الا ان هذا النشاط لم يكن كبيرا فقد هرب معظم قادتهم من العراق وتوجهوا الى دول الخليج العربي واوربا واميركا .

وفي الوثائق المتداولة ما يشير الى ان الحزب الاسلامي ، وجماعة الاخوان المسلمين قد اوقفوا تنظيماتهما رسميا في 5 نيسان سنة 1971 وكان قرارهم - كما يقول الدكتور شمران العجلي في كتابه :" الخريطة السياسية للمعارضة العراقية " – يعني ان التنظيم يعني التصفية من قبل السلطة ويجب ان يتوقف التنظيم ليخلي المجال للنشاط الدعوي السلمي .

كما إستطاعوا من خلال الاعمال الخيرية ،  والاغاثية والاجتماعية ، التي كان يحتاجها العراقيين إبان الحصار الاتصال بالناس واقامة منظمات طابعها الظاهر العمل الخيري لكن طابعها العام هو العمل الدعوي .

ويمكن ملاحظة ذلك من متابعة نشرياتهم وخطبهم ومحاضرات الكثير من قادتهم ومنهم الدكتور محسن عبد الحميد المراقب العام لجماعة الاخوان المسلمين عشية الاحتلال .

وما ان وقع الاحتلال الاميركي للعراق في 9 نيسان 2003 حتى ظهرت جماعة الاخوان المسلمين بأسم :" الحزب الاسلامي " ، وصارت تمارس نشاطاتها بكل حرية ، ولم يقتصر الامر على ذلك بل شاركت في مجلس الحكم الذي أسسه السفير بول بريمر بشخص الدكتور  محسن عبد الحميد .

ويتولى اليوم  - وعند كتابة هذه السطور - الدكتور أسامة التكريتي مهمة المراقب العام لجماعة الاخوان  الاسلاميين .ومن قيادات الحزب الاسلامي  الدكتور سليم الجبوري نائب الامين العام للحزب(رئيس مجلس النواب الحالي ) ،  والدكتور عمار وجيه زين العابدين رئيس مجلس شورى الحزب
والمتحدث الاعلامي ومن اعضاء المكتب السياسي  : بهاء الدين  النقشبندي،  والدكتور محمد إقبال عمر الصيدلي ، ونصير عايف العاني ، ورشيد العزاوي ، ومطشر  السوداني ، وعمار يوسف العاني ، والدكتور محمد مبارك وعصام الشيخلي . ومن الاعضاء البارزين الدكتور محمد شاكر الغنام مسؤول الحزب في الموصل ، والدكتور عبد القهار مهدي السامرائي ، والمهندس فائق ذياب طفاح السامرائي .

ومهما يكن من أمر ، فإن الحزب الاسلامي العراقي يشارك في العملية السياسية الجارية المتلكئة في العراق  لابل اقول الفاشلة .. واستطيع ان اقول  ايضا بأنه –ونتيجة مشاركته هذه – خسر الكثير من قواعده الشعبية التي كانت تنظر  لجماعة الاخوان المسلمين وللحزب الاسلامي العراقي بعين الاكبار والاعتزاز من حيث ان جماعة الاخوان المسلمين في العراق كانت لسنين طويلة جزءا من الحركة الوطنية . فضلا عن انها كانت تمثل ، لمن انتسب الى الجماعة وخاصة في الخمسينات من القرن الماضي ، التنظيم الوحيد الذي يعلي من شأن الاسلام وعظمته  وخاصة من حيث التسلح بالقيم والمعايير الاخلاقية القائمة على ركائز التعاون والتسامح والصدق والايثار والعمل الوطني والقومي العربي والاسلامي والانساني .

1.  البوتاني ،عبد الفتاح علي يحيى ، الحياة الحزبية في الموصل ، رسالة ماجستير بإشراف الاستاذ الدكتور ابراهيم خليل العلاف ، قدمت الى مجلس كلية الاداب ، جامعة الموصل ، 1997 وهي غير منشورة .

2.  بوهلي ، مايكل ، الشبكة الاصولية :تعريف بالمنظمات الاصولية الاسلامية في العالم ،ترجمة فريدون كاكه يي ،مركز كردستان للدراسات الاستراتيجية ،السليمانية ،2001

3.  الشريدة  ، نوري شهاب أحمد ، تاريخ الاحزاب السياسية في القطر العراقي ،اصدرته دائرة الشؤون السياسية في مديرية الامن العامة –وزارة الداخلية ، جمهورية العراق ، توزيع محدود ،بغداد ، 1975 .

4.   صالح ، محمد وليد عبد ، محمود شيت خطاب : حياته واثاره العلمية،  رسالة ماجستير  غير منشورة  مقدمة الى كلية الآداب – جامعة الموصل، 2003

5.  عبد الحميد ، محسن ،  تاريخ جماعة الاخوان المسلمين في العراق من عام 1945 الى 1965 ،طبعة خاصة .بغداد ، 1999 .

6.  عبد الرحمن ، ميفان عارف،  الاحزاب السياسية العراقية والقضية الكردية 1946-1970 ، اطروحة دكتوراه بإشراف  الاستاذ الدكتور ابراهيم خليل العلاف قدمت الى مجلس كلية الاداب –جامعة الموصل ، 2007.

7.  العكيدي ، مجول محمد محمود جاسم ،  الشيخ أمجد الزهاوي 1883-1967 دراسة تاريخية ، اطروحة دكتوراه قدمت بإشراف الدكتور غانم محمد الحفو الى مجلس كلية التربية –جامعة الموصل ، 2004

8.  -------------------------------، علماء الدين الاسلامي في الموصل ومواقفهم تجاه أبرز القضايا الوطنية والقومية 1921-1958 ، رسالة ماجستير قدمت بإشراف الدكتور نمير طه ياسين الى كلية التربية –جامعة الموصل ، 2001 .

9.  العقيل ، عبد الله،  من اعلام الدعوة والحركة الاسلامية المعاصرة ، ثلاثة أجزاء ،دار البشير ، ط8 ،2008 .

10.        العجلي  ،  شمران ، الخريطة السياسية للمعارضة العراقية ، دار الحكمة ،لندن 2000 .